Современную феноменологию религии сложно представить себе без фигуры этого румынского религиоведа, чьи тексты обильно подпитывают мысль любого взявшегося за них читателя. Мирча Элиаде и соотношение философского и научного творчества с литературным – в этой статье.
Элиаде вырос в семье военного и привык переезжать с места на место. В 15 лет он даже станет постоянным автором рубрик «Энтомологические беседы» и «Из блокнота следопыта» в «Газете народного знания», где описывал свои путешествия по Румынии. А дебютом его станет статья «Враг шелковичного червя», которую опубликовали, когда Мирче было всего 14! Тогда же на конкурсе среди лицеистов он получил первую премию за рассказ «Как я нашёл философский камень» (связь химии с алхимией сильно занимала подростка).
Интересно, что изначально фамилия отца Мирчи была Иеремия — он происходил из молдавских крестьян, — но он сменил ее из преклонения перед поэтом и первым президентом Румынского университета Ионом Элиаде-Рэдулеску, инициатором перевода старорумынской кириллической графики на латиницу.
Студентом университета (филолого-философский факультет) Мирча Элиаде знал французский, немецкий, латынь, итальянский и английский – языки он специально выучил, чтобы читать в оригинале Джеймса Фрезера, Рудольфа Штайнера, Раффаэле Петтаццони и Эдуарда Мейера. Кроме классической литературы и философии, юноша имел множество других пристрастий: зоология, ботаника, химия, физика и другие естественнонаучные дисциплины.
Любой свой жизненный опыт Мирча Элиаде упорядочивал в литературных произведениях. О гимназическом времени он еще в 16 лет написал «Роман о подростке в очках», а о жизни студента рассказывает роман «Гаудеамус».
Дипломная работа Элиаде называлась «Итальянская философия от Марсилио Фичино до Джордано Бруно». Главными рассматриваемыми фигурами, кроме упомянутых в заглавии, стали Джованни Пико делла Мирандола и Томмазо Кампанелла. В каждом он находил неповторимые грани, дополняющие друг друга. «Магию и оккультизм я находил, сколько душе угодно, у Пико, порядочно неоплатоновской мистики – у Марсилио Фичино, безграничную фантазию – у Кампанеллы», — отмечал Элиаде. Вера в беспредельные возможности человека и его творческую свободу крепко приковала к себе интерес исследователя и вела на поиски значительного количества оригинальных источников, большинство которых были доступны только в итальянских архивах и библиотеках. В те годы молодой ученый состоял в переписке со старшими итальянскими коллегами Карло Формики и Джузеппе Туччи, которые высылали ему наиболее значительные труды для изучения.
Исследование истории религии обратило пристальное внимание Мирчи Элиаде на Древний Восток. В 21 год он получил стипендию от индийского махараджи и отправился в Калькуттский университет для изучения санскрита и философии под руководством профессора Сурендраната Дасгупты. Примечательно, что он был единственным европейским студентом на курсе! За время учебы Элиаде вдоволь попутешествовал по Индии и даже жил 4 месяца в монастыре в Ришикеше, где изучал йогу у знаменитого гуру Свами Шивананды.
«В те годы почти мистического восхищения Древним Востоком мое усердие питала надежда, что в один прекрасный день я доберусь до скрытого источника всех этих традиций и разрешу все «тайны»; тайны религии, тайны истории, тайну человеческой участи».
В начале 30-х Элиаде вернулся в Бухарест и вскоре приступил к самостоятельной преподавательской деятельности в Бухарестском университете, объявив курс лекций «Проблема дьявола в истории религий» и семинар «Разрыв причинности в средневековой буддийской логике». В Риме были выпущены его первые публикации по философии индийских религий, а в Бухаресте вышел роман «Изабель и воды дьявола», ставший литературным дебютом Элиаде (гимназический роман был опубликован лишь 64 года спустя после написания). В это время ученый проходит военную службу сначала в противовоздушном полку, а затем – в бюро переводчиков при штабе. Параллельно Мирча Элиаде выступает по радио с циклом лекций, сотрудничает в еженедельниках «Кувынтул» («Слово») и «Время» и принимает участие в деятельности просветительского общества «Критерион», а также пишет диссертацию по истории йоги. В 1936 году она вышла в виде монографии «Йога. Эссе об истоках индийской мистики». Ученый получает место ассистента кафедры логики и метафизики Бухарестского университета.
Литературную известность Мирче Элиаде принесла победа его романа «Майтрейи» на конкурсе рукописей. Выходят его сборники эссе «Монологи», «Океанография» и «Индия», а также романы «Возвращение из рая», «Гаснущий свет», «Строительство» и «Хулиганы». Также Элиаде выпускает вторую монографию «Азиатская алхимия». Увы, публикация в 1936 году небольшой книги «Девица Кристина» о роли эротики/смерти в человеческой жизни, наводит на Мирчу Элиаде обвинение в «распространении порнографии», и его на время отстраняют от преподавательской деятельности.
«Подлинный университет нашего времени не замыкается стенами аудиторий. Газета, эстрада, радио – все это сегодня тоже входит в studium generale».
В 1937 году выходит продолжение монографии о восточной науке «Вавилонская космология и алхимия». Во французский период жизни Элиаде вместе с первой частью, «Азиатская алхимия», эти работы, дополненные и исправленные, будут объединены в работу «Кузнецы и алхимики».
Переломным для ученого стал 1938 год. Его вторично отстраняют от работы в университете: установивший диктатуру король Румынии Кароль II начал бескомпромиссную борьбу против организации Garda de Fier («Железная Гвардия»), которой сочувствовал Элиаде. У него в доме был проведен обыск и изъята переписка на иностранных языках с учёными, участвовавшими в создании журнала сравнительного религиоведения «Залмоксис». Элиаде избежал ареста благодаря предупредившему об обыске анонимному звонку. Однако позже его все-таки доставляют в штаб-квартиру Службы безопасности королевства и отправляют в концлагерь в Меркуря-Чук, где он читал заключённым лекции по метафизике и религии, рассказывал о символизме библейских пророков, христианском эзотеризме и йоге. Ученому повезло, что он был известной в Румынии личностью: кроме постоянно включённого в камере света, пыток к нему не применяли. В октябре с подозрением на туберкулёз Элиаде был переведен в клинику в Мороени, ведь смерть знаменитого писателя в лагере была невыгодна властям. 12 ноября его освободили и он продолжил публиковаться как ни в чем не бывало: выходят роман «Свадьба на небесах», сборник эссе «Фрагментариум» — а в Париже состоялся выпуск первого номера журнала по истории религий «Залмоксис».
«Мы не каменные, мы не цветы, мы не насекомые, чья жизнь предопределена Мы — существа авантюрные. Нельзя быть человеком, не будучи созданием той или иной культуры».
Эта загогулина судьбы выглядит удивительно, но уже в 1940 году Мирчу Элиаде отправили представлять румынское государство в качестве атташе по культуре в Лондон. В военные годы он – советник посла по вопросам культуры в Лиссабоне, где знакомится с Хосе Ортегой-и-Гассетом. Большинство послевоенных литературных произведений Элиаде так или иначе связаны с идеей «иного» мира, скрытого за повседневной действительностью. После того, как жена ученого Нина Мареш умирает от рака, он по приглашению исследователя мифологии Жоржа Дюмезиля приезжает в Париж читать курс лекций в «Школе высших штудий». В 1948 году Мирча Элиаде читает лекции в Сорбонне. Крупные французские издательства выпускают знаменитейшие его вещи: «Трактат по истории религий», «Миф о вечном возвращении» (десять лет спустя переизданный в Нью-Йорке с новым предисловием под названием «Космос и история»), «Шаманизм и архаические техники экстаза», «Образы и символы». В 1950 году он знакомится на одной из научных конференций с Карлом Густавом Юнгом.
В 1956 году Элиаде совершает свою первую поездку в США, где в Чикагском университете проводит «Хаскеллские чтения», которые потом будут опубликованы под названием «Рождение и повторное рождение» («Birth and Rebirth», 1958), а во втором издании — «Обряды и символы инициации» («Rites and Symbols of Initiation», 1965); французские издатели озаглавили работу «Мистические рождения» («Naissances mystiques», 1959). Мирча Элиаде становится заведующим кафедрой истории религий Чикагского университета и профессором Комитета общественной мысли. Для немецкой «Rowohlt Deutsche Enzyklopadie» он пишет эссе «Священное и мирское» («Das Heilige und das Profane»), которое сразу же переводят на английский и французский языки.
«Миф отводит от человека страх, дает ему чувство безопасности».
В 1960-1972 годы в Штутгарте совместно с теоретиком консервативной революции Эрнстом Юнгером Элиаде выпускал ежегодный альманах мифологических исследований «Антайос». Параллельно вместе с Джозефом Китагавой и Чарльзом Лонгом он руководил изданием энциклопедии «История религий» в 16-ти томах. В это же время Мирча Элиаде пишет эссе «Мефистофель и андрогин», которое будет выпущено издательством «Галлимар» на английском в Нью-Йорке в 1965 г., а затем переиздано в 1969 г. в Лондоне под заголовком «The Two and the One». В 1966 году Элиаде был избран членом Американской академии искусств и наук, а также стал доктором honoris causa Йельского университета; в 1969 году он удостаивается той же степени в аргентинском университете города Ла-Плата, а в 1970 – в Лойольском университете Чикаго.
Под редакцией ученого выходит хрестоматия древних текстов «От первобытных до дзен-буддизма» («From Primitives to Zen», Лондон — Нью-Йорк), переизданная в 1974 году в четырёх томах: I.»Gods, Goddesses and Myths of Creation»; II.»Man and the Sacred»; III.»Death, Afterlife and Eschatology»; IV.»From Medicine Man to Muhammad». Элиаде избирают членом-корреспондентом Британской академии. В Чикаго и Лондоне выходит его книга «Поиски. История и смысл в религии» (The Quest. History and Meaning in Religion), переизданная в 1971 году французским издательством Gallimard под названием «Ностальгия по истокам» (La Nostalgie des origines). Также Мирча Элиаде выпускает новую монографию, посвящённую гето-дакийским мифам и балканскому фольклору «От Залмоксиса до Чингисхана». В 1972 году его принимают в члены-корреспонденты Австрийской и Бельгийской академий наук, а в Париже выходит исследование «Австралийские религии».
«Для всякого изгнанника родина — это язык, на котором он не перестает говорить».
В течение трех лет, начиная с 1973 года, в Японии издают 13-томное собрание сочинений Мирчи Элиаде. В 1976 году он становится доктором honoris causa Сорбонны. В Чикаго и Лондоне выходит сборник эссе под интригующим названием «Оккультизм, колдовство и мода в культуре». Парижское издательство «Пайо» начинает публиковать монументальную «Историю религиозных идей» Мирчи Элиаде (последний, третий том, вышел в 1983 году; труд охватил период от каменного века до Реформации; продолжение не состоялось, поскольку пожар 1984 года уничтожил большинство материалов, предназначенных для публикации, а два года спустя не стало и самого ученого). В качестве книги под названием «Испытание лабиринтом» издается запись бесед ученого с Клодом-Анри Роке. Элиаде был за шаг до получения Нобелевской премии, на которую его выдвигал Лионский университет имени Жана Мулена.
В год 75-летия Мирчи Элиаде в разных странах мира проходят симпозиумы и коллоквиумы, приуроченные к юбилею учёного. В 1984 году в ФРГ начинается выпуск полного собрания сочинений Элиаде. Кроме того, в этом году происходит ещё два знаменательных события: в Италии Элиаде вручают международную премию Данте Алигьери, а во Франции его награждают Орденом Почётного Легиона. В следующем году ученый становится доктором honoris causa Вашингтонского университета, а Чикагский университет принимает решение о присвоении кафедре истории религий имени Мирчи Элиаде. Ученый дожил до 79 лет и умер в Чикаго, оставив по себе огромное количество научных и литературных работ, включая блестящие мемуары, заслуживающие внимания как непревзойденный документ эпохи, составленный незаурядным умом, не знающим ограничений для познания.
