Преодоление психологической и социальной аномии в условиях войны

Вашему вниманию статья Александра Николаевича Сагайдака — кандидата психологических наук, юнгианского аналитика, председателя Одесского психолого-философского общества, руководителя ассоциации «Теурунг», академика Европейской академии наук Украины (EUASU)

 Как мы уже говорили в наших предыдущих исследованиях, социальная аномия является одной из наиболее резких форм социальной патологии, что было замечено ещё в античную эпоху, когда Эврипид ввёл в оборот сам термин. Уже тогда было понятно, что социальная аномия в основе своей содержит аномию психологическую, т.е. массовые, хоть и временные, патологические колебания коллективной психологии.

В концептуальных исследованиях Эмиля Дюркгейма и Роберта Мертона ключевое внимание в исследованиях этого феномена обращается на структурно-функциональную составляющую социальной динамики, на дисфункции социально-ролевых моделей, однако ясно даётся понимание того, что причина уходит корнями в дисфункции массового сознания. А если быть точными – то массового бессознательного. Именно эти глубинные причины социальной аномии раскрывает К.Г.Юнг в своих трудах, посвящённых психологии политики, которых, прежде всего, надо выделить такие работы, как «Вотан», «Диагностируя диктаторов» и «Проблемы души современного человека». Мы помним, что эти исследования Юнг проводил в 30-е годы ХХ века, время, когда человечество находилось в состоянии колоссальных цивилизационно-культурных потрясений. Спустя почти сто лет история совершила диалектический виток, и человечество вновь стоит перед лицом потрясений, масштаб которых только открывается перед нами в своей подлинной размерности. Как мы знаем, исторический вызов столетней давности был разрешён человечеством очень большой ценой, ценой прохождения через диктатуры, геноцид, репрессии, мировую войну, оружие массового поражения. Элементарная логика подсказывает нам, что знание уроков прошлого должно подвигнуть нас искать пути преодоления нынешних вызовов меньшей ценой. Победа не должна быть пирровой, иначе она теряет смысл.

 Согласно взглядам Э.Дюркгейма и Р.Мертона, главной причиной аномии является конфликт между существующими социальными процессами и культурными ценностями, когда вторые уже не в силах регулировать, направлять и ограничивать первые. Объясняя глубинно-психологическую подоплёку этого, К.Г.Юнг пишет, что «современный человек всегда одинок, потому что каждый шаг к более высокой и широкой сознательности отдаляет его от изначальной, чисто анималистической participation mystique (мистического соучастия) с толпой, от погруженности в общее бессознательное». И, продолжая эту мысль Юнга, мы можем сказать, что в какие-то моменты истории это одиночество становится столь опустошающим и невыносимым, что подвигает огромные массы преодолеть его одним рывком, через провал в хтоничность толпы.

 Главным содержанием институциональной неспособности норм и ценностей общества организовывать процессы массовой психологической динамики является феномен неисполнения ожидания – состояние всё более масштабной и глубокой социальной и психологической фрустрации, охватывающей целые слои общества. Сопоставляя эти идеи Э.Дюркгейма и Р.Мертона с исследованиями К.Г.Юнга, и опираясь на наш актуальный исследовательский опыт, мы можем сказать, что главным неисполняемым ожиданием, фрустрационный эффект которого и срывает существующую систему социальных норм, является как раз состояние соучастия, жажда единения, стремление к выходу на новый уровень социальной и личностной идентификации.

  Мы знаем, что на индивидуальном уровне аномия проявляется как состояние сознания, когда деформируется и дискредитируется чувство социальной идентичности. Устоявшееся чувство психологической сопричастности той или иной системе социокультурных норм и ценностей становится  обесцененным в силу того, что индивидуум ощущает себя перманентно обманутым в своих ожиданиях результативной, укрепляющей самооценку и дающей оптимизм идентификации. Происходит всё более масштабная и глубокая дискредитация социальных идеалов. И если потребность в сознательной идентификации становится невозможно удовлетворить, как альтернатива ей возникает стремление к бессознательной идентификации. Об этом очень наглядно пишет К.Г.Юнг в своей работе «Вотан», исследуя динамику манифестации коллективной психологической Тени. Это феномен, известный науке ещё со времён Г.Тарда и Г.Лебона – когда рушатся идеалы, обращённые к сознанию и сами собой начинают вздыматься из глубин хаоса и абсурда идеалы, обращённые к бессознательному. Снова обратимся к опыту предыдущих исследований и вспомним, что таких спонтанно манифестируемых идеалов есть две категории: ретреатизм и мятеж.

 Первую категорию назвать идеалом можно лишь весьма условно, потому что по сути своей это гоббсовская «война всех против всех», тенденция к погружению в полную социальную и культурно-нравственную анархию, сиюминутное наслаждение самым разнузданным цинизмом, садистичной компульсивностью и деструктивностью.

 Вторая категория также представляет собой тенденцию к масштабному ниспровержению, однако уже с другими целями – это масштабное отрицание прежних норм и ценностей с одновременной попыткой создания и утверждения новых.

 В актуальной динамике нас, конечно, интересует именно вторая тенденция, ибо ретреатизм есть ни что иное, как мусор истории, своего рода общественная гниль, которой, как показывают нам уроки прошлого, сторонится даже самый мятежный радикализм (вспомним, как во время Французской революции Робеспьер расправился с эбертистами). Какой мятеж, представляющий собой пока что глубоко бессознательные, компульсивные попытки коллективной психики создать новые модели общественной идентификации, мы наблюдаем? Сложность текущей ситуации состоит в том, что эти процессы хаотического социального творчества приобретают всё более локализованный характер. На рубеже XIX-XX веков возник интересный термин – «балканизация», связанный с тем, что на территории Юго-Восточной Европы, вышедшей из состава Османской Империи, начались интенсивные процессы дробления (а первоначальный прогноз аналитиков того времени был совершенно противоположным – что произойдёт формирование некоего масштабного культурно-политического монолита, своеобразное возрождение Византийской империи новых времён). Этот же термин мы можем применить и к наблюдаемым ныне процессам преодоления социальной аномии – и в плане его локально-корпоративистского характера, и в плане его неожиданности для ранее выдвигавшихся прогнозов. Однако так ли уж он неожидан в глобальной исторической ретроспективе?

 Формирование новых моделей психологической, социальной, культурной, экономической, политической идентификации в мире приобретает всё более локализованный характер. Яркий пример тому мы наблюдаем сейчас на территории, охваченной российско-украинской войной. Имея возможность наблюдать ситуацию изнутри, мы видим примечательный феномен, являющийся именно спонтанной социальной тенденцией, т.е. процессом, развивающимся совершенно самостоятельно, можно сказать даже в некотором отрыве от текущей государственной политики. В информационном интернет-дискурсе этот феномен был назван «выживание городов». Что он собой представляет? Особую форму спонтанной самоорганизации средних социальных групп регионального уровня – так это звучит на языке социологии. На языке социальной психологии мы могли бы назвать это консолидирующими процессами групповой динамики, опирающимися на традиционные модели групповой идентификации. На языке судьбоанализа и юнгианской психологии мы определяем это как констелляцию морботропических родовых жизненных сценариев, открывающих в групповом бессознательном ресурсы компетентности и воли для преодоления аномии в соответствии с аналогичным опытом предков.

Как пример такого «выживания городов» в контексте смыслотворчества, мы можем отметить спонтанную активизацию нарративного дискурса региональной истории. Она относится к тому самому жанру фолк-хистори, к которому академическая история до недавнего времени относилась с, мягко говоря, снисходительностью. С первых месяцев войны этот нарратив превратился во всё более действенную силу, дающую возможность преодолевать стрессы войны, давление неопределённости и вызываемую ею гипобулию, дающую групповую взаимоподдержку прежде всего через пересказы местных фолк-хистори нарративов и психологическую идентификацию с фигурами предков, представленными в них. Этот дискурс реализуется почти исключительно через социальные сети и мессенджеры, а также устное общение.

Чем может помочь этому процессу психологическая наука?

Разумеется, в первую очередь мы обращаемся к наследию Леопольда Сонди, а именно к открытому им феномену морботропизмов – векторов влечений, действующих на человеческое сознание из родового бессознательного, побуждая его к преодолению трудностей, беспомощности, страданий, страхов. В индивидуальной психотерапевтической практике морботропизмы являются чаще всего проблемой, которую приходится преодолевать клиенту с помощью знаний психотерапевта о родовых жизненных сценариях, но в контексте социетального кризиса аномии, разворачивающегося перед нами, особую ценность обретают конструктивные аспекты этого родового наследия. Мы знаем, что архетипическим ядром морботропических жизненных сценариев является столь подробно исследованный Л.Сонди радикал Каина. И в этом состоит ещё одна специфическая особенность «текущего исторического момента»: особую значимость приобретают конструктивные аспекты радикала Каина, этого несгибаемого изгоя и скитальца, готового к перенесению любых трудностей и испытаний, и раскрывающего необходимые для этого потенциалы компетентности и воли. Работа с радикалом Каина в индивидуальной и групповой психологической практике представляет собой массу сложностей, специфику которых так наглядно изобразил Л.Сонди в своей книге «Каин. Образы зла». Но именно потенциал каиновского влечения к искуплению и обновлению жизни является самым релевантным тому «глобальному вызову истории», говоря языком А.Тойнби, на который мы должны отвечать, хотим ли мы этого или нет. И подтверждение этому мы опять-таки находим в исследованиях основоположника судьбоанализа, в его книге «Моисей. Ответ Каину».

Резюмируя, мы можем сказать, что ослабление централизованных государственных и межгосударственных структур управления и коммуникации – известный ещё с древнейших времён признак, сопровождающий начало цивилизационного кризиса. Историки отмечают, что уже во времена, предшествующие «Катастрофе Бронзового Века», наблюдалось критическое снижение эффективности централизованной государственной власти как общая тенденция для всех развитых сообществ того времени. И точно также фиксируют упомянутый нами процесс «балканизации» как спонтанную форму самоорганизации и выживания масс в условиях нарастающей аномии. Реализовывалась ли эта «балканизация» по формату древних цеховых сообществ, торгово-производственных корпораций, религиозно-эзотерических орденов или этнических клановых групп, везде мы видим действие групповой динамики малых и средних социальных групп, направленное на внутригрупповую консолидацию, как самое доступное средство преодоления аномии. Наблюдения за текущей динамикой цивилизационного кризиса эпохи Модернизма дают нам основания предполагать – с уверенностью предполагать – что традиция давностью как минимум в пять тысячелетий снова говорит своё авторитетное слово. Цивилизационный кризис, закат «духовной эпохи» по О.Шпенглеру, необходимость ответа на «глобальный вызов истории» по А.Тойнби – серьёзнейшая задача для общества, культуры, государства, науки. И первоочередное действие по решению этой задачи – осознать сам вызов. Именно феномен социальной аномии как универсальная и перманентная социо-культурная тенденция является валидным признаком этого вызова. Если мы осознаем этот вызов, то мы и принимаем его. А если мы его принимаем, то уже ищем пути его преодоления, начиная делать это индуктивным путём: восходя от бесчисленного множества фактов и событий к видению новых тенденций, закономерностей и возможностей.

_____________________________________________________

✒️Подписывайтесь на наш Telegram канал «Гранит науки»
✒️Читайте нас на Яндекс Дзен

📩У нас есть страница на Facebook и Вконтакте
📩Журнал «Гранит Науки» в Тeletype
📩Прислать статью [email protected]
📩Написать редактору [email protected]