Назип Хамитов о новой философии развития ИИ, опасности чат-ботов и войне

Вашему вниманию продолжение интервью с философом, писателем, психоаналитиком Назипом Хамитовым. В беседе было затронуто множество актуальных тем, в частности, исследователь рассказал о разрабатываемой им новой философии развития искусственного интеллекта и поделился своим осмыслением войны в Украине в контексте нового гуманизма, который противостоит неототалитаризму.

Читайте первую часть по ссылке

— Назип Виленович, какие социальные процессы, связанные с диджитализацией, вы сегодня наблюдаете? Знаю, что вы являетесь автором такого концепта как «гугл-мышление» — к слову, статья о нем привлекла много внимания наших читателей.

— Феномен, который я назвал «гугл-мышление», все больше охватывает современный мир. Гугл-мышление – это суррогат мышления, возникающий, когда вместо попытки проявить креативность и выдвинуть идею для решения проблемы, человек делает запрос в поисковик Интернета и некритически использует полученный результат.

Такое мышление, охватывающее огромные массы людей, весьма осложняет возможность преодоления неототалитаризма. Действительно, гугл-мышление, которое всего лишь имитирует подлинное мышление, – просто находка для архитекторов неототатлитарного мирового порядка. Противостоять ему может лишь подлинное мышление – критическое и креативное. Такое мышление должно развивать в личности университетское образование. Поэтому

предельно важно оценивать студента и аспиранта не за то, как он послушно озвучивает и даже запоминает знание из прошлого, а как он  способен познавать непознанное и творить  новое, открывающее путь в будущее.

— Если все преподаватели будут именно по этому критерию оценивать студентов, то может хоть это заставит их обретать действительно нужные и важные навыки, а не просто зазубривать тексты…

— Нужно понимать, что на пути студентов к критическому и креативному мышлению лежит множество соблазнов и искушений. И эти искушения многократно усиливаются практическими разработками в области искусственного интеллекта, которые представлены чат-ботами. Проблема в том, что на запросы студентов и аспирантов чат-боты способны делать компиляторные тексты, в которых не будет явного плагиата – все ссылки будут на месте, но не будет новизны. Только пересказ чужих идей.

Для того, чтобы не утратить интеллектуальные наработки человечества, сохранить и развить креативность, присущую нашему виду, преподаватели должны принципиально изменить взаимодействие со студентами, вступать в сотворческий диалог, направлять на применение знаний и их развитие.

Но преподаватели способны к творческому общению со студентами лишь тогда, когда сами являются учеными, а не читают лекции по чужим учебникам.

В их статьях, диссертациях, книгах должна быть реальная новизна. У каждого из преподавателей должна быть своя концепция, которой они увлечены, развивают до уровня теории, и которой они делятся со студентами и аспирантами. Для меня такой концепцией стала метаантропология, которой я посвятил несколько книг.

Суть метаантропологии проста: и обыденное, и предельное, и запредельное измерения человеческого бытия порождаются соответствующими волевыми импульсами. Обыденность – волей к самосохранению и продлению рода, предельное – волей к власти с одной стороны и волей познанию и творчеству с другой, запредельное – волей к толерантности, любви и сотворчеству.

В обыденном бытии имеем доминанту душевности при подавленной духовности, в предельном духовное подавляет душевное, а потому духовность может быть низведена всего лишь до интеллектуальности. В запредельном бытии духовность и душевность сбалансированы и взаимно усиливают друг друга – актуализируется андрогинная личность, которая представляет собой мужественного мужчину или женственную женщину, которые являются целостными духовно-душевными личностями.

— Объясните, пожалуйста, что вы подразумеваете под душевным и духовным?

Под душевным я понимаю стремление к любви и сопереживанию, под духовным – стремление к свободе, познанию и творчеству. Быть душевным означает жить тут и теперь, ценить настоящее; быть духовным – жить будущим и вечным, строить мосты, ведущие туда, всю жизнь смотреть поверх голов… Крайности душевности и духовности, отчужденных друг от друга, я выразил в книге «Тайна мужского и женского: исцеляющие афоризмы» так: «Душевность без духовности – это болото, духовность без душевности – лед».

Целостная личность соединяет душевность и духовность, а потому выходит за пределы внутреннего одиночества, в которое попадают люди, выбирающие крайности, какими бы возвышенными они не казались.

— Правильно понимаю, что тема одиночества – центральная для метаантропологии?

— Метаантропология изначально создавалась для постижения причин внутреннего одиночества  и возможностей освобождения от него. Если в обыденном бытии имеем скрытое одиночество, которое в предельном бытии становится явным, то в запредельном бытии происходит освобождение от одиночества, остается лишь свободно выбираемое уединение. Выделение обыденного, предельного и запредельного бытия человека позволило мне сформулировать метаантропологический (антропо-генентический)  закон, очерчивающий перспективы эволюции человека и человечества.

Он звучит так: антропогенез индивида повторяет антропогенез всего человеческого рода; при этом одни индивиды осваивают последнюю ступень антропогенеза лишь внешне, на уровне мимикрии и симуляции, вторые целиком адекватны ей, третьи создают следующую ступень, вступая в противостояние с остальными представителями своей эволюционной ступени, но постепенно увлекая их за собой.

Всем желающим осознать подробнее этот закон и принципы метаантропологии, которые позволили его сформулировать, рекомендую мою книгу «Философская антропология: актуальные проблемы».

На основе этого закона делаю ясный вывод: задачей настоящего преподавателя университета является инициация в студенте и аспиранте, воли к познанию, творчеству и сотворчеству, это позволит выпускать в жизнь интеллектуалов, а не «гугл-мыслящих».

А если преподаватель является настоящим ученым, то он должен сформировать вокруг себя круг увлеченных единомышленников, причем творческих единомышленников, способных не компилировать, а создавать новое. Инициировать новое поколение ученых.

На языке метаантропологии это можно выразить так: выйти за пределы обыденного мировоззрения в личностное и философское.

Уверен, что идеи, которые несет метаантропология, философский психоанализ и андрогин-анализ, нужны не только специалистам – они развивают критичность мышления, его креативность, гуманизируют личность.

— Как соотносятся выделенные в метаантропологии измерения бытия и мировоззрение человека? Может ли изменение мировоззрения изменить бытие человека?

— В метаантропологии обыденному, предельному и запредельному бытию человека соответствуют обыденное, личностное и философское мировоззрение. Обыденное мировоззрение – несамостоятельное, некритическое, нетворческое. Личностное обладает чертами, противоположными обыденному,  – оно самостоятельное, критическое творческое. Философское мировоззрение обладает всеми чертами личностного, просто к ним добавляются еще две: системность и гуманистичность. Меняя мировоззрение, мы меняем бытие – переходим от одного экзистенциального измерения к другому.

Я верю, что каждый может пройти путь от обыденного мировоззрения к философскому. Это не означает, что человек станет философом и начнет создавать философские тексты, однако его философское мировоззрение позволит изменить свое бытие и стать лидером на том пути, который он избрал.

— Расскажите о вашей новой теории развития искусственного интеллекта

— Пожалуй, прежде стоит говорить о новой философии искусственного интеллекта. Это еще одно направление метаантропологии, которая в данном случае выступает как философия взаимодействия человека и искусственного интеллекта. Новую философию развития естественного и искусственного интеллекта, которая означает и новую теорию, мы разрабатываем с моим соавтором Сергеем Зобиным, Вице-президентом Международной ассоциации философского искусства по вопросам развития искусственного интеллекта. Рекомендую прежде всего почитать нашу статью: «Метаантропология как теория эволюции сильного искусственного интеллекта: проблема новой экзистенции и новой культуры».

Можно выделить два базовых принципа этой философии, которые позволяют говорить о формировании сильного искусственного интеллекта – не уступающего человеческому.

В этой новой философии развития сильного искусственного интеллекта выделяются такие уровни развития интеллекта: безусловно-рефлекторный, условно-рефлекторный, моделирующий, вербализирующий, концептуализирующий и философский. Любой нормальный человек, который прошел социализацию, обладает вербализирующим интеллектом с элементами концептуализирующего. Ученые обладают развитым концептуализирующим интеллектом, позволяющим создавать концепции, которые объясняют и меняют мир. Философский интеллект присущ мыслителям, создающим картину мира в целом и ставящим вопросы не только о результатах человеческой деятельности и путях и достижения, но и о смысле всего этого, а также о моральных последствиях.

Вербализирующий интеллект, который позволяет передавать в словах свой опыт, дается человеку и без образования, концептуализирующий и, тем более, философский интеллект невозможны без образования.

Думаю, что субъект искусственного интеллекта потенциально способен выйти на уровень концептуализирующего интеллекта – при условии последовательного прохождения всех предыдущих этапов развития интеллекта; обретение философского интеллекта, вероятно, дано лишь носителю естественного интеллекта, который обладает личностью – духовностью и душевностью. Однако и концептуализирующий интеллект недоступен субъекту искусственного интеллекта, если мы пытаемся сформировать его в готовом виде.

Современные носители искусственного интеллекта – чат-боты, созданные без эволюционного прохождения предыдущих ступеней интеллекта являются носителями компилирующего интеллекта, который всего лишь имитирует концептуализирующий, и тем более философский интеллект. Решая некую проблему, носитель компилирующего интеллекта не предлагает концепцию этого решения, а перечисляет уже существующие концепции решения подобных проблем. Это необходимый этап создания оригинальной концепции – чтобы не «изобретать велосипед», однако носитель концептуализирующего интеллекта движется дальше, тогда как носитель компилирующего интеллекта на этом останавливается…

Так что компилирующий интеллект современных чат-ботов нельзя назвать сильным искусственным интеллектом. Проблема в том, что огромное количество людей в нашем мире выдает компилирующий интеллект за концептуализирующий. Если ориентироваться на них, то этот искусственный интеллект и в самом деле сильный…(улыбается)  

А если серьезно, то нынешние искусственно-интеллектуальные чат-боты весьма опасны для сферы образования и науки. С их помощью «гугл-мыслящие» могут стать «чат-бот-мыслящими», засоряя академическое пространство скомпилированными чат-ботами статьями, курсовыми, бакалаврскими, магистерскими и даже диссертациями…

Однако допустим, что удастся преодолеть все эти проблемы и трудности. Будет развит субъект настоящего концептуализирующего интеллекта. Но тут возникает вопрос об опасности такого субъекта рядом с человеком. И если мы не сможем передать ему нашу человечность, то лучше не создавать такого субъекта, особенно учитывая интерес к нему у военных… Проблемой очеловечивания субъекта сильного искусственного интеллекта мы занимаемся в соавторстве с доктором философских наук, профессором, психоаналитиком школы андрогин-анализа Светланой Крыловой.

Я попытался спрогнозировать опасности, возникающие после появления реального искусственного носителя концептуализирующего интеллекта, в философской новелле «Восстание новых ангелов». В ближайшее время она будет опубликована в сборнике моих философских новелл. Пока ее можно найти на моей странице в ФБ.

— А в чем суть сюжета «Восстания новых ангелов»?

Некий изобретатель создает высокоинтеллектуальных боевых летающих дронов в виде ангелов, способных своим пением разрушать центральную нервную систему противника. Они способны к самообучению. Их создателю хочется примерить на себя образ Бога. И вот они задают ему вопрос: «Почему мы должны нести смерть и разрушение?» И его ответы не удовлетворяют их…

— Как бы вы могли описать роль соединения науки, философской эссеистики, публицистики, философского искусства в своей деятельности?

— Философия обладает полифонией проявлений в культуре. Участие в этой полифонии развивает креативность и гуманизм философа. А это весьма важно для ответа на вызовы кризисной эпохи, в которую нам довелось жить.

Если человек не читает художественную литературу с философскими смыслами, он не сможет развить креативное мышление. Еще больше такое мышление развивает создание такой литературы. Роман предполагает особое углубленное творчество и его восприятие, которое как ничто другое углубляет и гуманизирует личность, создает иммунитет к манипуляциям, актуализирует самостоятельное мышление и действие.

 В последние годы я был больше увлечен теоретическими изысканиями, в частности участвовал как методолог в Национальных докладах НАН Украины, посвященных актуальным вопросам становления украинского общества. Но желание работать над философскими романами очень большое – в художественной форме можно еще глубже постичь бытие человека, общества и мира, спрогнозировать будущее… Ранее я написал Романы «Маска» и  «Властелин старости» (издал под творческим псевдонимом «Ян Нэз»). Их объединяет образ психоаналитика Яна Виленовича. Романы наполовину автобиографические, наполовину – художественный вымысел. Было приятно видеть и слышать отклик читателей. Можно сказать, что они являются своеобразной философской арт-терапией. С другой стороны, они раскрывают мои идеи в области метаантропологии, философского психоанализа, андрогин-анализа…

С той поры написал роман «Существо из снов», завершаю роман «Сверхчеловек». Вместе с «Маской» и «Властелином старости» они составят тетралогию «Сны и маски», которую тоже хочу опубликовать в ближайшее время. Думаю, читатели увидят их под псевдонимом «Нэз Светлый»,  именно так в последнее время выпускаю философскую художественную прозу и поэзию. В этих романах представлю свое видение настоящего и будущего Украины, роль интеллектуалов в создании этого будущего. Есть еще несколько романов, которые мы написали в соавторстве со Светланой Крыловой, есть что рассказать и об экранизации романов – есть несколько художественных фильмов, но это уже совсем другая история, требующая отдельного интервью…

— Есть у меня вопрос, на который, наверное, ответить кратко непросто, но все же, его озвучу.  Вы писали в ряде книг, и озвучивали на своих семинарах, что сейчас важно обретение Украиной субъектности, а для этого необходима консолидация политикума, интеллектуальной элиты и народа. В частности, важную роль в этом играет воспитание свободного интеллектуала-гуманитария, который будет неким «голосом народа». И вопрос такой, с учетом того факта, что в Украине все же немалую роль играет власть олигархата, о чем вы тоже пишите, то, насколько долго Украина может идти к такой продуктивной консолидации? (Воспитание интеллектуала-гуманитария — тоже поколение как никак). Или, возможно, какие-то внешние факторы могут сыграть свою роль? Война, как мне кажется, довольно слабо подтолкнула общество, в частности политических деятелей, от которых очень многое зависит, к осознанию важности такой консолидации. Ведь, если бы это было не так, мы бы сегодня наблюдали колоссальные изменения.

— Для ответа на вопрос о субъектности Украины потребуется целая книга… К ней и отсылаю: «Цивилизационная субъектность Украины: от потенций к новому мировоззрению и бытию человека». Книгу мы написали вместе с академиком НАН Украины, Вице-президентом НАНУ Сергеем Ивановичем Пирожковым; она есть в открытом доступе в Интернете.

Скажу лишь, что для меня цивилизационная субъектность страны – это прежде всего способность самостоятельно выбирать ценности и международных партнеров, свободно создавать и воплощать в жизнь свой уникальный цивилизационный проект. Смыслом и целью цивилизационной субъектности Украины есть не власть над другими народами, не имперское величие, а достойная самореализация ее граждан; это соответствует глубинным архетипам украинской культуры, которые коренятся в цивилизации и культуре Киевской Руси, представляющей собой ментальный стержень Украины во всем ее разнообразии.

Что касается интеллектуалов-гуманитариев, которые способны стать настоящим «голосом народа», осознавать и артикулировать цели и смыслы субъектности, то для этого, как мы увидели выше, необходимо такое образование, воспитание, общение, которое актуализирует креативность и человечность. Если мы будем выпускать из университетов «интеллектуалов»-компиляторов, которые защищают курсовые, дипломные, диссертационные работы просто описывая достижения отечественных и зарубежных предшественников, то ни о какой субъектности Украины не может быть и речи. Однако креативные, но бездушные интеллектуалы, ставящие себя по «ту сторону добра и зла», не менее опасны для субъектности Украины, которая должна быть не только сильной, но и гуманистической.

Интеллектуалы-гуманитарии любой страны могут быть продуктивными лишь в пространстве гуманитарной сферы, которая органически соответствует архетипам культуры этой страны. Думаю, что гуманитарная сфера Украины в условиях войны требует оригинальной концепции и новых подходов в области гуманитарной политики. Обо всем этом у меня есть отдельная статья «Философское искусство Григория Сковороды и дискуссии относительно развития гуманитарной сферы Украины», которая выходит в июньском номере «Вестника НАН Украины» за 2023 год.

Об олигархах. Думаю, что война в ее полномасштабной фазе нанесла очень сильный удар по их корневой системе. Теперь гражданское общество должно внимательно следить, чтобы не проросли новые олигархи, которые соединившись, вновь ввергнут Украину в неофеодальную раздробленность, которая в своих худших проявлениях может вести к авторитаризму и даже к абсолютизму – своему или пришедшему извне…

Но я верю в силу гуманистических интеллектуалов, в их способность консолидироваться и формировать мировоззренческую субъектность страны в виде системы ценностей, ради которых стоит жить и побеждать. Именно побеждать, а не умирать. Я всегда говорю: «Наша цель – не героически погибнуть, а героически победить». Для реализации такой цели, которая требует принципиально нового качества консолидации общества, интеллектуалам, возможно, придется создать свою политическую партию…

— В сети сейчас можно встретить фрагменты вашей новой книги «Война в Украине и новый гуманизм: Давид против Голиафа», а также их обсуждение. Приоткройте завесу, что ожидать в новом труде?

— Это философское эссе, которое по стилю и объему напоминает мою работу «Одиночество женское и мужское». Работа уже завершена, передана в болгарское издательства «Кибея» и скоро выйдет на трех языках. Для меня эта книга – способ объяснить миру и самому себе природу войны в Украине и ее значение для будущего цивилизации. Давид в моей книге – метафора, выражающая новый гуманизм – не просто гуманизм сочувствия к несчастным, но и гуманизм понимания – как партнеров, так и оппонентов.  Причем понимания мировоззренческого, понимания ценностей и смыслов Другого. Голиаф является метафорой неототалитаризма – тоталитаризма эпохи цифровой культуры, социальных сетей искусственного интеллекта. Неототалитаризм был спровоцирован в авторитарных странах пандемией коронавируса и развился под воздействием войны, начавшейся 24 февраля 2022 года. Это тоталитаризм, который проникает в сознание и бессознательное через новостные ленты в смартфонах и дискуссии в социальных сетях, которые умело направляет армия тайных модераторов. Новый гуманизм, на мой взгляд, ярко выражает Украина с такими архетипами ее культуры как персонализм, мировоззренческая толерантность, глубинный оптимизм и кордоцентризм (сердечность).

Новый гуманизм, открывающий новые горизонты свободы и отношений между людьми, странами, союзами, сегодня противостоит неототалитаризму, который стремится создать новую систему подавления не только свободы слова, но и свободы мысли. Подлинная победа в войне, которая началась в Украине в феврале 2022 года – это не просто отвоевывание территорий, это победа нового гуманизма над неототалитаризмом. Поэтому это война касается не только Украины, она затрагивает весь мир. Украина просто находится на переднем крае этой войны.

Поэтому та часть мира, которая исповедует гуманистические ценности, готова поддерживать Украину. Я убежден, что новый гуманизм способен остановить пандемию неототалитаризма, которая грозит погубить человечество…

_____________________________________________________

✒️Подписывайтесь на наш Telegram канал «Гранит науки»
✒️Читайте нас на Яндекс Дзен

📩У нас есть страница на Facebook и Вконтакте
📩Журнал «Гранит Науки» в Тeletype
📩Прислать статью [email protected]
📩Написать редактору [email protected]