Вашему вниманию предлагаем продолжение интервью с известным в Украине и за рубежом философом, писателем, психоаналитиком Назипом Виленовичем Хамитовым, читайте первую и вторую части интервью в нашем журнале. Наши читатели уже немного знакомы с трудами Назипа Хамитова — ранее у нас выходили статьи с фрагментами из его книг: о метаантропологии – новом направлении в современной философской антропологии, созданным Назипом Хамитовым, и о его концепте «гугл-мышление».
Назип Виленович Хамитов – член-корреспондент Национальной академии наук Украины, доктор философских наук, ведущий научный сотрудник отдела философской антропологии Института философии им. Григория Сковороды НАН Украины. Писатель, почетный иностранный член Союза независимых болгарских писателей. Основатель и Президент Международной Ассоциации философского искусства. Практикующий психоаналитик, автор андрогин-анализа и афоризмотерапии. Почетный Президент Международной Ассоциации философского психоанализа и андрогин-анализа. Автор более 20 книг, изданных на разных европейских языках. Ведущий популярных программ на телевидении и радио: «Философские диалоги», «Искусство жизни с Назипом Хамитовым», «Свобода мысли», «Ночные размышления» и т.д.
— Назип Виленович, Вы – основатель философской школы метаантропологии. Скажите, почему вы посчитали, что возникла необходимость в создании нового направления?
— Интересный вопрос. Прежде всего скажу, что основатели философских школ не всегда задумываются об их создании. Они просто занимаются творчеством – воплощают идеи в текстах, формируют авторский стиль и метод, созидают себя и свою жизнь. И общаются. И в этом общении к ним притягиваются те люди, которые впоследствии могут стать членами направления, а затем и школы.
В первом интервью, которое я дал Вашему журналу, я говорил, что научная школа вырастает из научного направления, а оно формируется на основе развития и применения оригинальной методологии основателя. Философская школа и философское направление, вероятно, создаются так же. Только для философской школы нужно, чтобы у ее основателя была не только оригинальная методология, но и оригинальное мировоззрение – видение мира и отношение к нему – самостоятельное, критическое, творческое, целостное и, добавлю, гуманистическое. Такое мировоззрение, позволяет не просто решать теоретические и практические задачи, но и строить свою жизнь, двигаться от тоски, отчаяния, гнева – к надежде и вере, а от одиночества – к любви. Философская школа больше, чем просто сообщество профессионалов, это сообщество людей близких по духу и соединенных человечностью.
Повторю, что уже говорил в предыдущих интервью – направление и школа метаантропологии как философия обыденного, предельного и запредельного бытия человека уже достаточно сформированы, а вот основанная на них школа философского психоанализа и андрогин-анализа сейчас только формируется. При этом любая философская школа всегда находится в процессе творческого становления. Этим она отличается от религиозной общины и тем более секты, которые на определенном этапе становятся закостенелыми структурами, объединяющими фанатиков. Философская же школа предполагает, что последователи основателя относятся к нему с уважением, но его учение воспринимается критически и творчески развивается.
— Итак, будем полагать, что основанные Вами направления и школы находятся в процессе творческого развития.
—Как любые другие философские направления и школы. Это касается как метаантропологии, так и философского психоанализа и андрогин-анализа.
— Но сегодня эти направления и школы уже известны и имеют последователей. Поделитесь, как происходило становление на самых первых этапах?
—Думаю, что все коренится в моей книге «Философия одиночества: одиночество женское и мужское», первое издание которой вышло в 1995 году. С каждым последующим изданием, осмысляя отклики читателей, я убеждался, что одиночество – наиболее глубокая и актуальная проблема нашего современника. И решил посвятить осмыслению и решению этой проблемы диссертацию на соискание ученой степени доктора философских наук. Для этого я создал методологию метаантропологии. В диссертации «Одиночество как феномен человеческого бытия» я пришел к выводам, о которых говорил в первом интервью Вашему изданию: в обыденном бытии есть скрытое одиночество, в предельном оно становится явным, а в запредельном преодолевается. Защита состоялась в 1998 году. И после этого метаантропология стала применяться украинскими и зарубежными учеными для решения иных научных и практических задач. На этой основе развивалось направление и школа метаантропологии, создавались индивидуальные и коллективные монографии, словари, учебники.
Параллельно с этим направлением и школой происходило становление направления и школы философского психоанализа и андрогин-анализа как практического применения метаантропологии. Я начал психоаналитическое консультирование после выхода книги «Одиночество женского и и мужского» в середине 90-х, затем подключились мои ученики. В ходе психоаналитической практики углубляется и теория, в том числе и основы метаантропологии.
— А на каких авторов Вы опирались, создавая метаантропологию, а также философский психоанализ и андрогин-анализ?
— Если начать с метаантропологии, то она коренится прежде всего в учении великого украинского философа Григория Сковороды с его персоналистическим отношением к человеку и миру. Идеи Г. Сковороды еще недостаточно оценены в Украине, в одном из интервью я постарался показать их значение и для метаантропологии и для современной философии в целом.
Метаантропология основывается и на подходах выдающегося немецкого философа, создателя философской антропологии ХХ века Макса Шелера, а также на идеях известного киевского философа, инициатора мировоззренчески-антропологической школы Владимира Шинкарука. Более подробно о связи метаантропологии и этих мыслителей — в моей статье «Философская антропология: мировой и отечественный контексты».
Философский психоанализ разрабатывался под значительным влиянием работ Зигмунда Фрейда, Карла Юнга, Эриха Фромма, Жана-Поля Сартра… Андрогин-анализ в значительной степени вдохновлен Платоном, прежде всего его диалогом «Пир», идеями Отто Вейнингера, Сандры Бэм, Николая Бердяева, которого я, кстати, считаю прежде всего киевским и украинским мыслителем, ибо в его творчестве, как и в учении Г. Сковороды, ясно звучат архетипы украинской культуры – персонализм, мировоззренческая толерантность, глубинный оптимизм, кордоцентризм…
Учтите, я сейчас выделяю наиболее резонансных авторов, есть еще множество других, всех их я упоминаю в моих статьях и книгах.
— Я знаю, у Вас были проекты на радио и телевидении для широкой аудитории.
— Авторскую радиопрограмму «Философские диалоги» я вел более 12 лет, еженедельно общался в течение 2-х часов со всей Украиной в прямом эфире. Философские телепрограммы «Свобода мысли с Назипом Хамитовым» и «Искусство жизни», которые выходили тоже в прямом эфире, наиболее интересным было общение с дозвонившимися зрителями. Затем была программа «Ночные размышления», это был мой единственный медийный проект в записи, а не в прямом эфире. Сейчас значительная часть этих программ есть на моем канале в Ютубе.
Для меня важно воспитание и развитие не только будущих ученых. Речь идет и об интеллектуалах в широком смысле слова – политиках, государственных деятелях, бизнесменах, учителях, врачах… Тех, кого мы называем элитой. Этих людей нужно заинтересовать, увлечь творческим мышлением, дать моральный вектор. Особенно в юности.
— В прошлых интервью мы уже затрагивали с Вами тему философской эссеистики, и такого жанра как философский роман. Хотелось бы ее углубить. Последние несколько лет Вы начали работать в этом направлении. Я правильно понимаю, что такая форма Вашего творчества выбрана в частности и для того, чтобы донести свои идеи до широкого круга читателей?
— Философская эссеистика – это поэзия мысли, проникающая в самые потаенные глубины бытия человека и мира. Но для меня вершина философского искусства – это философская романистика. Можно сказать, что это философское искусство в самом строгом смысле слова, ибо здесь оживают герои, которые философствуют не только словами, но и поступками. И отношениями, что вызывает особое сопереживание, рождающее соединение инсайта и катарсиса.
Является ли искусство лишь способом популяризации достижений науки, а философское искусство – способом популяризации идей теоретической философии? Я так не думаю. Искусство в целом и философское искусство в частности, – особый способ постижения Истины, который не уступает научному, а иногда и опережает его. Так что искусство не просто доносит идеи до широкого круга, оно подает их так, чтобы они были и поняты, и катарсически пережиты.
— Я знаю, что Ваши романы были экранизированы.
— По мотивам романа «Маска» режиссером Вселенной Светлой был снят одноименный фильм. Я сыграл там психоаналитика Яна Виленовича. Очень интересный опыт посмотреть на себя со стороны… А жену главного героя сыграла моя жена Светлана Крылова. У нас со Светланой – сотворчество в самых разных областях и измерениях – мы написали вместе философский роман-сказку «Магическая Книга», он тоже был экранизирован режиссером Вселенной Светлой. Кстати, фильм «Магическая Книга» получил ряд премий на международных конкурсах.
— Со Светланой Крыловой Вы написали целый ряд научных, научно-популярных и художественных книг. Сложно ли заниматься сотворчеством?
— Сложно, зато очень интересно. Опыт сотворческого диалога с Другим открывает новые краски и глубины Истины. Несколько книг мы со Светланой Крыловой в буквальном смысле создали в виде философских диалогов. Это, например, книга «Этика: путь к красоте отношений», где дискутируют философ, писатель, психоаналитик. Это книги «Психология красивой женщины» и «Сексуальность красивой женщины», написанные в виде диалогов мужчины и женщины. Публиковали мы вместе и романы, помимо «Магической книги» это, например, роман-фентези «Тайна хоббита».
Но у нас есть совместные книги, выполненные в духе традиционного строгого академизма. Это прежде всего словари «Философская антропология», «Философский словарь: человек и мир», «Человек и культура», курс лекций «История философии: проблема человека и его пределов», которые неоднократно переиздавались.
Современный мир требует сотворчества в самых разных формах – во имя сохранения жизни на нашей планете.
— По сути, когда речь идет о литературе или кинематографе, мы имеем дело с прототипами. И тут невольно вспоминается убеждение театроведа Жоржа Польти, что любое произведение отражает один из 36 возможных сценариев. А так как творчество – отражение человеческой жизни, существует мнение, что человека и привлекают те сюжетные линии, которые близки к его сценарию жизни, или желаемому сценарию. Хотелось бы узнать Ваши мысли по этому поводу.
— Давайте по-порядку. Первое. При всем уважении к театроведу Жоржу Польти и его убеждениям, сценарии – это драматургические алгоритмы, которые выражают противоречия бытия человека и человечества. Если мы допускаем, что человек и человечество развиваются, то развиваются и сценарии. Это раздвигает пределы их качества и количества.
Второе. Чем более развит человек, тем больше он склонен осознавать и творить сценарий своей жизни. Мудрость в том, чтобы отделить желаемое, идеальное и реальное в сценарии жизни. Сюжетные линии в художественной книге или фильме, которые приближаются к желаемому, идеальному и реальному в моем жизненном сценарии будут волновать меня. Это естественно. Другое дело, что будет дальше с этим волнением. Разрешится ли противоречие идеального и реального? Или доведено до абсурда? А разрешение противоречия может быть совершенно разным – инфантильным и зрелым. Например, идеальное отождествляется с желаемым и побеждает реальность – получаем попкорновый хеппи-энд. Или идеальное все же нечто большее, чем желаемое, и мы разрешаем его противоречие с реальным созданием новой реальности, запредельной обыденности. А это требует предельного усилия и самоизмения, в том числе и морального, которое порождает не просто хеппи-энд, но и катарсис.
— Согласно Вашей философии, это определяет суть искусства?
— Да. Искусство – это художественное разрешение противоречий человеческой жизни. Об этом – моя кандидатская диссертация. Философское искусство движется к постижению и разрешению основного противоречия своего времени и вечных трагических противоречий бытия человека. В дальнейшем, в книге «Философия: бытие, человек, мир» я выделил двенадцать таких противоречий. Их наличие и разрешение предполагает архетипическую основу драматургии. Однако даже если мы и выделим архетипы человеческого бытия, наполняющие не только подлинное искусство, но и философские и религиозные системы, то все равно сюжетов и сценариев, выражающих эти архетипы, может быть великое множество. А эволюция человека и человечества означает эволюцию изначальных архетипов и появление новых.
Думаю, что гениальные философские художники – писатели, поэты, драматурги, режиссеры – способны творить не просто новые сценарии, но и новые архетипы. Новые архетипы приходят в мир, когда он в глубоком кризисе и находится на грани саморазрушения. И спасают его. Новые архетипы порождают новые сюжеты и новых героев, которые способны преодолеть кризис.
— Что Вы понимаете под архетипом?
— Прежде всего стоит осознать, что архетипы бывают разными. Есть архетипы коллективного бессознательного, этот концепт предложил Карл Юнг. Есть архетипы культуры, которые характеризуют конкретные этно-антропологические сообщества, выступая первоначальным основанием для осмысленного творчества представителей этих сообществ.
Я предлагаю понятие архетипов человеческого бытия, оно интегрирует все многообразие архетипов в бытии человека. Архетипы человеческого бытия – основы, обеспечивающее единство человеческого рода в телесных, когнитивных и душевно-духовных проявлениях.
— Знаю, что Вы являетесь Президентом Международной Ассоциации философского искусства. Расскажите о ней.
— Ассоциация философского искусства появилась в конце 80-х как творческое объединение молодых литераторов, желающих соединить эссеистику, поэзию и прозу с глубокими философскими смыслами. С тех пор в Ассоциацию помимо писателей и поэтов влились и ученые, и художники, и режиссеры, и представители бизнеса, и даже политики.
проводит конференции и семинары
В самом широком смысле философское искусство можно трактовать как искусство мудрой жизни – самореализацию, которая соответствует мировоззрению личности и предполагает принятие моральной ответственности за результаты.
В более строгом смысле философское искусство – это искусство философствования – и в научной, и в эссеистической, и в публицистической, и в образно-художественной формах. Это искусство создания произведений, в которых разрешается основное противоречие нашей эпохи и вечные трагические противоречия человеческого бытия. На мой взгляд, вершина такого разрешения – художественное философское творчество, однако другие проявления философского искусства сегодня не менее важны. При этом важно не только творчество, каким бы осмысленным и морально ответственным оно бы не было, но и сотворчество. Необходимо взаимодействие гуманистических творцов. В этом – глубинный смысл нашей Ассоциации.
Думаю, что основным противоречием ХХІ века вырисовывается противоречие нового гуманизма и неототалитаризма, которое превращается в антагонизм, угрожающей самим основам человечности в мире. Антагонизм – это противоречие, в котором противоположности стремятся уничтожить друг друга. История показывает, что победа в антагонизме одной из сторон означает и ее саморазрушение… Победа неототалитаризма в нашем случае трагична и ужасна, но не менее ужасной может быть победа нового гуманизма, который в яростном противостоянии может сам стать тоталитарным… Философское искусство стремится показать, как разрешить это противоречие, не доводя его до антагонизма. Я верю в то, что это реально.
Человечество сегодня все больше глобализируется. Деятельность Ассоциации в последние годы не только углубляется, но и расширяется, – она становится Международной Ассоциацией философского искусства, объединяя членов не только из Украины, но и из Англии, Германии, США, Болгарии, Польши.
Сегодня Ассоциация проводит инновационные методологические семинары, совместные исследовательские и творческие проекты, литературно-философские студии, конкурсы философских афоризмов, сейчас готовим конкурс на лучшее философское эссе с неплохим денежным призом, который предоставили наши спонсоры. Призываю присоединяться к нам – с новыми идеями и проектами. Верю в то, что философское искусство спасет мир.
Задать свои вопросы Назипу Хамитову и приобрести его книги можно по ссылке.
Телефон для справок 097-195-87-88
___________________________________________________
✒️Подписывайтесь на наш Telegram канал «Гранит науки»
✒️Читайте нас на Яндекс Дзен
📩У нас есть страница на Facebook и Вконтакте
📩Журнал «Гранит Науки» в Тeletype
📩Прислать статью [email protected]
📩Написать редактору [email protected]
