Интенциональность как признак смысложизненного ориентирования личности

В наработках психологической науки всегда актуальными остаются вопросы возникновения основополагающих вех человеческой жизни. Внутренний мир личности содержит систему активаторов поступков, которые направляют ее как субъекта к реализации собственного Я в окружающей среде, продуцируют персонифицированные смыслы, ценности и определяют вектор жизнедеятельного самоосуществления. Этими актуализаторами предстают интенции как осознанные побуждения в избрании конкретной жизненной цели, которые в дальнейшем реализуются в поступке как актуальном акте реализации ресурсов и потенциалов личности с последующей рефлексией совершенного на уровне осмысления возможных последствий. Отсюда закономерно, что личностный рост является процессом самосозидания, когда человек берет на себя ответственность за собственную жизнь, социокультурный и субъектный пути своей реализации, основой чего является интенциональность как особенность человеческого сознания, направленная на решение насущных вопросов своего бытийного предназначения. Интенциональное задействование в орбиту человеческого существования общественно весомых смыслоформ определяют психодуховные основания становления и функционирования личности, когда она осознает объективное значение событий, касающихся ее самой и взаимосвязи с миром ей раскрывается персональный смысл-назначение жизни. Отныне, как личность, она должна пройти через индивидуализм, преодолеть его и подняться во всечеловеческое, при этом остаться сама собой. Это – вдохновенная личность, ценностью которой является деяние, через него она объективирует свою творческую сущность, проявляет неповторимую природу, реализует призвание. Она переживает всю гамму отношений к миру и постигает возможность открытия для себя смысла бытия (П.А. Мясоед).

В психологии накоплен значительный объем знаний об особенностях возникновения ценностно-смысловой сферы личности как основы человеческой экзистенции. Развитие человека в среде социокультурных взаимодействий предполагает возникновение глобальной цели для полномасштабного самоосуществления, что организуется системой интенций (замыслов, идей, устремлений, притязаний), которые в свою очередь актуализируют его познавательные, адаптационные, эмоциональные и креативные процессы, деятельность и поступки.

Однако остаются нерешенными вопросы эмпирического изучения интенциональности как направленности сознания человека на восприятие и познание мира, что является следствием упорядочения умозрительных образов внешнего мира в проявлениях потенциального, возможного (т.е. изменчивой, открытой и поэтому несовершенной материи) и актуального, (действительного совершенного, завершенного, совершенного). Интенциональность – это основополагающая функция и атрибутивный признак сознания и формовых проявлений интеллектуальных усилий человека, сущность которой заключается в разумной организации восприятия, постижения, толкования и конструирования действительности с последующей мобилизацией личностных ресурсных возможностей в широком внутреннем пространстве жизненной активности.

Эволюция понятийных содержаний интенции и интенциональности очерчена всечеловеческими вехами становления личности в витакультурном пространстве взаимодействий с миром, что порождает множественные самопрезентации Я на основе идеационных (позволяющих созерцать сущность у Э. Гуссерля) устремлений. Духовность и смысловая данность бытия в философско-психологических изысканиях описывается разнообразными интеллектуальными традициями: мир идей Платона, логос Аристотеля, субстанция Фалеса и Б. Спинозы, архетипы Филона и К.Г. Юнга, прообраз мира А. Августина, монады Пифагора и Диогена Лаэртского, Дж. Бруно и Г.В. Лейбница, «вещь в себе» И. Канта, мировой (абсолютный) дух Г.В.Ф. Гегеля. Все эти достояния – попытки рефлексивно истолковать универсальные начала мироустройства, объединенные замыслом самого Творца. Центральным понятием, консолидирующим все эти научно-мировоззренческие изыскания, является интенциональность как космологический распорядитель всего сущего, единый закон организации бытия.

Развивая учение Аристотеля о форме и материи, Ф. Аквинский считал первоосновой мирового порядка интенцию (намерение, замысел) –направленность сознательной живой субстанции на восприятие и познание мира. Мыслитель различал два проявления интенций: 1) понятийные представления, сформированные разумом на основе постижения реальности; 2) дефиниции, сформулированные с помощью мыслительных аналитико-синтетических операций, объектом которых является рассудок, логический закон или сама мысль. В то же время А. Августин выразил мысль о главной роли воли как «интенции души» в сложной природе сознания, чем идейно положил начало волюнтаристскому и интроспективному направлениям научного познания внутреннего мира человека.

Интенция в измерениях человеческого естества – это намерение, замысел, стремление, целевая установка, сквозная идея, направленность мысли или же идеально сконструированная сознательной способностью план-карта действий и поступков личности. Причем это не просто побуждение или неосознанное влечение, а смыслообразующий остов дальнейших жизненных свершений личности. Интенция опосредуется духовными идеальными или материальными объективными факторами, личной или общепринятой, психосоциальной, но всегда организуется рамочными условиями единичных побуждений или мотивов субъекта. А интенциональность же является устойчивой характеристикой человека, которая в первую очередь связана с сосредоточенностью мысли, ее центрацией на объекте (предмете) поискового интереса, глубоким пониманием личной нацеленности и сущностным осмыслением собственных будничных притязаний.

При направлении своих помыслов человек руководствуется не только рационально-прагматическим позиционированием собственного Я по отношению к миру, но и пользуется общественно-нравственными нарративами, которые в тандеме составляют горизонты (по М. Хайдеггеру) человеческого экзистенциирования. Именно интенциональность как устойчивое качество сознания, по свидетельствам Э. Гуссерля, распространяется за пределы монадного Я, проявляется в широком своеобразии и отражается во внутреннем мире личности, порождая онтический смысл, бытийный смыслопоток через индивидуальный «ландшафт» этого мира (Д. Кроун, С. Флинн, Л. Виттман, Ю Шнайдер). Присутствие внесубъектных смыслов в поле сознания человека является предпосылкой постижения и содержательного понимания смысла как персонифицированного отношения к организуемой и реализуемой через мироощущение.

Понятие интенциональности, как известно, ввел Ф. Брентано, отделяя его как сущностный критерий (показатель) различения ментальных и физических феноменов. Любой психический акт руководствуется определенным направлением сознания и самоорганизационно выступает модусом желательности, селективности, аспектуальности, заинтересованности субъекта в рассмотрении конкретных предметов, процессов, ситуаций, событий действительности. Поэтому направленность любого поиска как онтофеноменального акта созерцания – распознавание-отражение опосредуется интенциональностью как способностью личности к осмыслению действительности, психодуховной составляющей, внутренним мотиватором познания и преобразования ею мира и, в конце концов, самого себя.

Э. Гуссерль считал интенцию не только ощущением-переживанием, наделенным содержанием и направленным на восприятие действительности, но и аналогом сознания. Он был убеждён, что интенциональность – это веховая черта-качество личности, которая в акте своего непосредственного услышания, позволяет найти человеку смысл своего существования. Интенциональная природа человеческого естества проявляется в феноменологической редукции, когда замысел (идея, посыл) направляется от сосредоточенности на объектах окружающего мира к концентрации внимания (через канал рефлексии) на субъективном опыте, то есть на самих переживаниях различных состояний потока сознания (психических актах, условиях функционирования целенаправленой способности к самоосмыслению). Интенциональность рассматривается философом как атрибутивная духовная сила, координирующая и синтезирующая самые разнообразные акты осознания, находящиеся в основах конституирования онтических смыслов.

Р. Мэй аналогизирует интенциональность и волю к тотальной самости в формоизъявлениях самоактуализации, самоосуществления, самосозидания. Понятие самоактуализации синтетично, потому что содержательно отражает всестороннее и непрерывное развитие природного, творческого потенциала человека, максимальную реализацию всех его возможностей, адекватное восприятие социальной среды, окружающего мира и своего места в нем, богатство эмоциональной сферы и чувственной жизни, высокий уровень психического здоровья, нравственности и культуры отношений с другими. Поэтому актуализация личности – это реализация программы самосовершенствования, базирующейся на адекватных, дальновидных перспективах (планах-замыслах, прогнозах) человеческой деятельности, постижении личностью своих смысложизненных и ценностных ориентаций, ответственности за совершенные поступки и жажде собственного духовного обогащения. Самоактуализация – это процесс максимального самовыражения человека в мире, а сущностной характеристикой этого психодуховного действа, индикатором возможной реализации личностью своих ресурсных задатков, способностей и дарований является интенциональность как основополагающий фактор направленности его сознания к горизонтам полномерного самоосуществления.

 Данный личностный конструкт разъясняется Р. Мэйем не как тождество отдельных интенций-намерений, а находящееся в их основе некое сознательное измерение, обособленное пространство субъективности, пронизывающее и вмещающее в себя как сознание, так и бессознательное, как самопроизвольное познание, так и произвольное спонтанное творение. Именно она является личной основой взвешенных и зрелых поступков, являющихся питательной силой, системой четко осознаваемых значимостей и смыслов. Французский философ М. Мерло-Понти разделял мысли Р. Мэя и утверждал, что интенциональность – это не только сущностная черта сознания личности, но и устойчивая холистическая характеристика человеческого отношения к миру в целом.

Вслед за феноменологами и экзистенциалистами, В. Франкл использует понятие интенциональной дуги как рефлексивного акта деперсонализации личности и объективации ее отношений с миром (внешним и внутренним). Эту взвешенную (сбалансированную) психодуховную энергию замысла можно сравнить с натянутой тетивой, являющейся эффективным инструментарием «запуска стрелы мысли в цель» истинного призвания личности как соучастника бытия. Поэтому важно гармонизировать (учесть) проявления интенциональности для создания оптимальных условий человеческого жизнеосуществления. 

Философская мысль категориальные проявления интенциональности распространяет на понятие истинного мотива поступков как вполне осознанного, осмысленного деяния с четким определением его целевого назначения, цели-миссии, содержания и смысловыбора. Поэтому интенциональность есть сущностная, универсальная характеристика сознания, которая организует и оптимизирует взаимоотношения с миром своего носителя – конкретной личности как создателя своей повседневности. Как свойство разума быть направленным на некоторый объект она становится стратегической стержневой чертой-качеством личности, что и определяет вехи ее смысложизненных ориентиров.

Интенциональность представляется устойчивым диспозиционным атрибутом личности, проявляющимся в склонности к таким переживаниям, мыслям, действиям и поступкам, отражающим ее целевую направленность, жизненные притязания и определяющие ее смысложизненное ориентирование. Она выполняет функцию объективации «свидетельств сознания» (М.К. Мамардашвили), когда интенционированная сознательной способностью личность руководствуется в своей познавательной деятельности системой ценностей и смыслов как основополагающей в постижения действительности и взаимоотношений с миром. Прежде чем рассматривать интенциональность в пространстве взаимосвязанных с ней черт личности, определим ее структурно-функциональные составляющие и подробно остановимся на их экспликации и психологическом описании.

Рефлексивный анализ литературных источников показал, что интенциональность характеризуется (содержит компоненты): 1) общей установкой целеполагания личности в реализации намерений, замыслов, устремлений, жизненных притязаний; 2) системой осознанных мнений, рассуждений, взглядов, определяющей эти целевые установки и обуславливающей постижение предназначения человека в целом; 3) специфическими эмоциональными состояниями и переживаниями, отражающими взаимосвязи личности с внешним миром; 4) мотивами деятельности как внутренними побудителями к созиданию; 5) формами действий, поведения, поступков, нацеленных на реализацию личностью своих планов, замыслов, устремлений и решений.

Интенциональность как атрибутивная черта сознания и сущностное отличительное качество личности наиболее метко описывается и объясняется циклически-поступочным подходом (В.А. Роменец) к возникновению человека как очага полноценного присутствия духовности в его внутреннем мире (рис.). Именно циклически завершённый поступок как онтофеноменологическая основа жизненной активности личности организует плодотворность и перспективность осмысления ею основ собственной жизни и определяет горизонты возможной полномерной самореализации в экзистенциальном пространстве ее бытия.

Только синергичное (равновесное) сочетание всех составляющих интенциональности как способности сознания человека приобщаться к бытию на правах его соучастника и сотворца и как устоявшейся черты-качества личности, по существу проявляющейся в рефлексии мира и себя в нем, позволяет оптимизировать его взаимодействия с действительностью и реализацию своего сущностного земного предназначения или бытийной миссии.

Подытожим вышесказанное в форме общих выводов:

1. Стержневым свойством и индикатором осмысления жизни человеком является интенциональность как сущностная черта-качество сознания и устойчивая личностная характеристика, координирующая и синтезирующая разнообразные психические акты, служащая план-картой в избрании человеком стратегических вех своего самоосуществления. Она представляет собой фундаментальную интегральную особенность человеческого разума, связанную с глубоким пониманием и рефлексией личных порывов, экзистенциальным постижением собственных жизненных притязаний. Интенциональность рассматривается как психологический конструкт и психическое свойство личности, проявляющееся в устойчивой склонности к переживаниям, мыслям, взглядам и убеждениям, определяющим ее смысложизненное ориентирование.

2. В структуре интенциональности выделяются установочный, когнитивный, эмоционально-мотивационный и конативный (поведенческий) компоненты, которые на уровне синергии сопровождают индивидуальные проявления личности и реализуются в полномерном поступке самосозидания. Следствием реализации идей-замыслов человека есть ассертивность, самоактуализация и ощущение благополучия, которые способны явственно определить приоритетность его бытийных притязаний-устремлений. Изучение интенциональности как веховой тенденции субъекта жизнедеятельности к полномерной (экзистенциальной) самореализации позволяет понять и описать специфику внутреннего мира личности, качественно охарактеризовать атрибуты ее психодуховной активности, объяснить особенности восприятия ею явлений окружающей действительности и спрогнозировать дальнейшие поступки, стиль и образ жизни.

3. Ориентирование человека на одну из составляющих интенциональности порождает своеобразные личностные типы: установочному присущи шаблонные акты-действия по освоению мира, подстройка под традиционные общественные требования, витальные (жизненные) запросы ограничены укоренившимися нарративами потребительского характера; когнитивный отличается целеустремленностью, осмысленностью, аутентичным самовосприятием, способностью к удовлетворению собственных потребностей и желаний, положительной оценкой жизни в целом; представители эмоционально-мотивационного типа стремятся к саморазвитию и самосозиданию, направленные на реализацию своих природных дарований, способны к сопереживанию, лабильны во взаимодействии с окружающей средой, искусны в установлении доверительных отношений с людьми, имеют реалистичный взгляд на жизнь; поведенческий тип характеризуется способностью к нестандартному поведению и мышлению, независимостью, реалистичностью притязаний, самоуверенностью, открытостью к новому опыту. Если же человек способен эклектически соединить в идее-замысле все её составляющие, то его можно отнести к представителям «общей осмысленности жизни» (или смысложизненного ориентирования), которым свойственна опора на общечеловеческие ценности, нонконформизм, оперирование собственными принципами в нахождении и ретрансляции духовных приоритетов, эффективность самореализации при непосредственном взаимодействии с миром.

_____________________________________________________

✒️Подписывайтесь на наш Telegram канал «Гранит науки»
✒️Читайте нас на Яндекс Дзен

📩У нас есть страница на Facebook и Вконтакте
📩Журнал «Гранит Науки» в Тeletype
📩Прислать статью [email protected]
📩Написать редактору [email protected]