Философия денег как основа формирования современного успешного человека

Автор — Евгений Боринштейн, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии, социологии и менеджмента социокультурной деятельности Государственного учреждения «Южноукраинский национальный педагогический университет имени К.Д. Ушинского» (г.Одесса)
Анкетные данные: +38-066-303-56-86;
e-mail: [email protected];
профиль на сайте вуза
профиль на неофициальном сайте кафедры.

ВВЕДЕНИЕ

В последнее десятилетие возросло значение денег в практике экономической жизни украинского общества. Это вызвано переходом к рыночным механизмам регулирования экономики, что делает роль денег более весомой, так как опосредованные деньгами отношения получают все большее распространение. Плановая экономика, командные методы управления хозяйством практически заменены рыночными механизмами, основанными на деньгах, на господстве денежного интереса в деятельности экономических субъектов, денежные мотивы, стимулы приобретают решающее значение на всех уровнях хозяйственной активности. Но если экономические последствия развития денежных отношений в той или иной мере исследуются и анализируются, что создает базу для их прогнозирования и управления, то социальным результатам изменения роли денег в обществе уделяется недостаточно внимания. До сих пор крайне мало присутствует социально-философский анализ роли денег в обществе, не изучены социокультурные процессы, сопровождающие изменение роли денег в обществе, в то время как рассмотрение таких вопросов является чрезвычайно актуальным для всего мирового сообщества.

Сегодня значение денег переживает период интенсивной трансформации. Так, для развитых стран характерно широкое распространение денежных отношений, и хотя, конечно, речь не идет об отказе от использования денежных, рыночных механизмов, но в последнее время все больше наблюдается отход от чисто экономических приоритетов развития в сторону большего внимания к проблемам достижения социокультурных целей, решения вопросов социогуманитарного развития.

Большие изменения связаны с положением денег на международной арене, в отношениях между государствами. Это обусловлено широким развитием процессов виртуализации и глобализации в современном мире, что ведет не только к увеличению значения мировых валют, но и к появлению качественно новых феноменов, связанных с формированием единого мирового хозяйства (например, создание единой Европейской валюты), появлением разного рода криптовалют (одной из самых популярных сегодня является биткоин), преобразующих денежное пространство.

Сегодня роль, функции и значение денег начали путь кардинального обновления. Все это требует нового осмысления и изучения для дальнейшего использования в конкретной деятельности по управлению социальными процессами, выработки оптимальной политики. Понять феномен денег и предсказать возможные пути их трансформации как общезначимой социально-философской, а, следовательно, и культурной универсалии – наша задача.

При изучении философии денег необходимо отдавать себе отчет, что деньгиодновременно являются особым товаром, являющимся универсальным эквивалентом стоимости других товаров и услуг и универсальным продуктом человеческого общества, выполняющий роль всеобщего эквивалента и выступающий в качестве средства обращения, обмена, платежа, измерения стоимости, накопления богатства.

По самой распространённой версии, русское слово «деньги» произошло от тюркского «тенге» или от хазарского «Тамга» — «тавро», «клеймо», «печать». Тенге (данек в арабских странах; дангх в Персии; танка, тангка или таньга в Индии, на Цейлоне, в Тибете и в Непале; таньга или теньга в Хивинском и Кокандском ханствах, в Бухарском эмирате) – первоначально мелкая серебряная, а затем медная монета в странах Востока. В Древней Греции и в Персии эти монеты называли данака и греческий обол, под которым подразумевался четырехгранный стержень, когда средством денежного обращения были железные прутики. В «Хожении за три моря» Афанасия Никитина (XV век) индийские и китайские деньги называются тенка [1].

Исторически не определено точное время появления денег. Однако впервые о проведении платежа серебром упоминается в клинописях примерно в 2500 году до нашей эры [2]. После этого металлы стали служить средством платежа. Позже это отразилось в появлении монет.

Необходимо заметить, что поводом для появления денег стало развитие товарного обращения, когда появились излишки товаров.

Нас же интересует, прежде всего, что деньги являются общественным явлением, влияют на мировоззрение человека, помогают ему осознать значимость системного подхода, более точно оценить тот или иной товар, ту или иную услугу. Появление денег трансформировало сознание человека и с модернизацией денежного обращения модернизируется наше сознание. Именно поэтому важно изучать философию денег.

I. Экзистенциальные основания философии денег

Философия денег как научная дисциплина представляет собой философский анализ системного влияния логики денег, денежных отношений на мировозренческо-духовный мир человека и общества.

Целостная картина денег может быть создана на основе их анализа не только как средств обращения, но и как цели. В качестве средств обращения деньги содействовали развитию торговли, ускорению и расширению движения товаров и услуг, формированию государственных и межгосударственных хозяйственных связей. Как цель деньги имели огромное влияние на развитие человека, отношение к работе. То есть деньги актуализировали не только изменения в мире вещей, и в мире людей, во внутреннем мире человека, его интересов, идеалов и стремлений, моральных критериев. Они существенно изменили систему человеческих ценностей. Благодаря этому деньги вышли за пределы своих естественных (традиционных) функций как эквивалента товара и услуг, расширив сферу своего функционирования.

Целостная картина денег может быть создана на основе их анализа не только как средств обращения, но и как цели. В качестве средств обращения деньги содействовали развитию торговли, ускорению и расширению движения товаров и услуг, формированию государственных и межгосударственных хозяйственных связей. Как цель деньги имели огромное влияние на развитие человека, отношение к работе. То есть деньги актуализировали не только изменения в мире вещей, и в мире людей, во внутреннем мире человека, его интересов, идеалов и стремлений, моральных критериев. Они существенно изменили систему человеческих ценностей. Благодаря этому деньги вышли за пределы своих естественных (традиционных) функций как эквивалента товара и услуг, расширив сферу своего функционирования.

Накопление денег, с точки зрения ценностей либерального общества, является полезным шагом, поскольку обеспечивает развитие экономики, обеспечивает процветание государства. Деньги в обществе могут составлять основы фундамента свобода личности. Деньги одновременно являются мерой самореализации человека. Особого значения деньги приобретают в коррумпированном обществе. В таком обществе функции и значение денег деформированы и гипертрофированы, а ценность человека определяется как ее покупательная способность (человек может столько, сколько он способен купить). Данное общество возникает перед человеком как товар, ведь в нем все может быть купленным (закон, мораль, общественная мысль, справедливость и даже жизнь). Понятно, что человек не способен продать закон, честь, родину, мораль, но способен продать себя. Он может торговать только собой, своим чувствами, верой, совестям при условии, что все это приобрело для нее признаков товара, потеряло свое первичное, истинное значение. То есть человек может продать не только свою работу, свои услуги, а и свою духовность, воплотить ее в товар. На уровне духа человек не продает, но продается, то есть становится товаром.

Следовательно, моральность и имморальность денег зависит от человека, но и деньги могут быть мерой моральности и имморальности человека.

Целостная картина философии денег как научной дисциплины может быть составлена на основе анализа денег не только в качестве средства обмена, но и цели. Как средство обмена деньги способствовали развитию торговли, ускорению и расширению движения товаров и услуг, формированию общественных хозяйственных связей. Как цель обмена деньги оказали огромное влияние на развитие самого человека, его целеполагающую деятельность, его отношение к труду. Они изменили ценностную ориентацию человека и его представление об этических нормах.
Различная роль денег, как средства и как цели, рассматривалась еще Аристотелем в его учении о государстве, и послужила теоретическим фундаментом для разграничения понятий “экономика” как искусство приобретения полезных благ и “хрематистика” как способ обогащения. Первое он считал необходимым, соответствующим природе и имеющим свои границы, а второе – не соответствующим природе и не имеющим границ [3].

Дальнейший ход истории показал, что обе роли денег являются необходимыми и целесообразными, и, более того, они представляют собой единство противоположностей, а присущее им внутреннее противоречие служит источником общественного развития. С таких позиций анализировал сущность денег К. Маркс, раскрывая закономерности их превращения в капитал [4]. О возрастающей власти денег над действиями людей, когда они становятся целью, писал Г. Зиммель в работе «Философия денег»[5].

Историческая миссия денег заключается не только в «облегчении торговли» и не только в развитии «рыночной экономики», нацеленной на получение прибыли, но и в формировании «экономического человека» с его особыми ценностными установками, — в формировании того, что потом назовут «духом капитализма». Деньги принесли изменения не только в «мир вещей» и не только в «мир людей», они сыграли определенную роль в изменении внутреннего мира человека, его интересов, идеалов, устремлений и нравственных критериев. Деньги изменили систему человеческих ценностей, поставив себя в центре как всеобщую экономическую ценность.
Деньги – это ценность, но в чем же она заключается? Говорить о реальной стоимости денег можно было лишь тогда, когда они существовали в форме благородных металлов, то есть полноценных денег. Но переход к другим формам денег (монеты, банкноты), имеющим лишь номинальную стоимость, превращает их в знак, символ, в носителя информации. Но, тем не менее, они остаются реальной ценностью и благодаря этому могут выступать и средством и целью обмена. Их ценность происходит не из их вещественной формы, а из содержания того общественного процесса, который они опосредуют своим движением и делают его возможным.

Необходимо понимать, что деньги – это вещь, которая имеет свою особую форму движения от одного человека к другому и выражает определенный способ общения. Вещь, которая, независимо от своей материальной или символической формы, служит инструментом общественного взаимодействия людей посредством обмена. Это и является «источником огромной ценности денег для общества».

Итак, научная сущность философии денег заключается в следующем:

1. Деньги существенно изменили систему человеческих ценностей, поэтому изучение философии денег дает возможность увидеть возможности влияния денег на человека и конструирования нового «экономического человека», который будет конкурентноспособен в современном обществе.
2. Деньги в обществе могут составлять основы фундамента свободы личности. Соответственно философия денег может предложить более быстрый путь от рабства к максимальной свободе существования человека в мире.
3. Философия денег играет значимую роль в понимании различий между материальным и духовным в современном мире.
4. Философия денег помогает понять значение таких категорий как мораль и ценность в современном обществе.

Ни для кого не секрет, что деньги играют существенную роль в нашей жизни. С ними связан каждый день нашего существования, каждый наш шаг. Общепризнанно, что их наличие обусловлено чисто экономической необходимостью. И, вероятно, именно поэтому все исследования, проводимые в этом направлении, подразумевают сугубо экономический или околоэкономический характер.

 Деньги часто воспринимаются как вынужденный элемент реальности, обусловленный необходимостью наличия экономических рычагов регулирования социального бытия. Однако из этого вовсе не следует, что сферой экономики их влияние на человека полностью исчерпывается. Хотим мы того или нет, но мы обязаны констатировать тот факт, что денежная проблема не просто ворвалась в нашу жизнь и каждодневно напоминает о себе; она оказывает существенное влияние на формирование морали, иерархии ценностей, наконец, обладает прямым психологическим и мировоззренческим воздействием на человека и общество.

Деньги способны удовлетворять бытовую потребность человека, служат источником комфорта и материального благополучия. Более того, с наличием финансовых излишков связывается процесс реализации определенной социально-предметной свободы человека. Все это не выходит за рамки традиционных функций денег, то есть тех самых функций, которые определяются их пониманием как эквивалента товара и услуг. Тревожный симптом заключается в другом, а именно, в искусственном расширении функций денег, в расширении их естественной «компетенции». В силу этого, становится актуальным серьезный анализ видимой взаимосвязи наличия финансовых излишков, с одной стороны, и духовного бытия личности, его подлинной свободы, возможности творческой реализации, общественного признания – с другой.

Если внутренние духовные ресурсы оказываются исчерпанными (или переживаются как таковые), возникает скрытый комплекс неполноценности. Все надежды обращены на общественный авторитет; именно он должен оправдать экзистенцию человека, доказать ему его же полноценность и духовную целостность. Именно на этом этапе духовного кризиса и возникает идея о чисто механистической самореализации. Незыблемая вера в «общественное мнение» как высшее мерило ценностей провоцирует неудовлетворенное самосознание на псевдорешения. Духовная пустота может быть компенсирована иной возможностью — возможностью признания через экономическую исключительность.

 Согласно ценностям либерального общества, по которым и по сей день продолжает жить значительная часть человечества, способность к наращиванию капитала расценивается не только в качестве весьма полезного общественного шага, обеспечивающего развитие экономики и процветание государства. Концентрация вокруг человека капитала также ассоциируется в общественных науках с продуктивной энергией, силой воли и неординарностью личности. Именно таким образом современный человек, преодолевая собственную пассивность и слабость, в корне изменяет свое бытие, перестраивает вокруг себя мир, подчиняет его своей цели и заставляет жить по собственным правилам. Возникает образ некоего сверхчеловека, эталона благополучия. В современном обществе финансовое возвышение человека все чаще и чаще рассматривается в качестве общественного признания его значимости и исключительности, в качестве высшей и наиболее полной реализации его интеллектуальных способностей.

Существенный момент восприятия денег как силы возможностей человека заключен в идее равенства, единых для всех правил игры. Подобно тому, как любой человек в состоянии создать свое тело, сделать свои мышцы упругими и рельефными, и, тем самым, возвыситься над толпой, каждый имеет реальный шанс создать себя через накопление капитала. Возведенная в ранг официальной идеологии идея равенства и равных условий достижения материального благополучия импонирует сознанию обывателя. В данном случае деньги выступают в качестве иного эквивалента – эквивалента Я, моих способностей и моей ценности. Чем выше исчисляется этот эквивалент в цифровом отношении, тем больше Я. Идея равенства, заключенная в деньгах, означает равную для всех возможность в достижении социального неравенства. При этом, достижение обозначенного неравенства переживается как исключительность духовная, а его не-реализация – как духовная ущербность, что неверно исходя из сущности бытия человека.

 Говоря о «философии денег», я имею в виду то мировоззренческое влияние, которое оказывает логика денежных отношений на мироощущение и поведение человека.

Деньги определяют количественные границы возможного в действиях людей. Посредством денег устанавливаются количественные пропорции обмена, в основе которых лежит принцип эквивалентности отчуждаемых и присваиваемых благ. Однако деньги одновременно выражают качественную безграничность возможного в действиях людей. Благодаря своей всеобщей ценности они выступают безусловным стимулом и побудительным мотивом любых видов деятельности, в том числе и антигуманных, они делают привлекательной любую работу, в том числе и направленную против человека, они превращают в предмет купли-продажи то, что таковым быть не должно.

Деньги наполняют материальной силой волю человека во всех ее проявлениях и создают одновременно общественный механизм ее реализации (рынок), но они индифферентны к тому, на что эта воля направлена. Это уже сфера разума.

Современная наука имеет огромные достижения в области разработки методов управления денежными потоками, но многие вопросы теории денег остаются пока без ответа. Сущность денег мы должны искать не в механизмах функционирования рынка, а в законах развития общества. Деньги – это инструмент развития цивилизации и ее результат. Следовательно, они требуют философского осмысления.

Поэтому философия денег как научная дисциплина является способом познания объективной необходимости и закономерностей развития денег как общественного явления, который позволяет выявить их влияние на «мир вещей», «мир людей» и «мир отдельной личности».

Философия денег может внести свой определенный вклад в воспитание способности общества помнить, что “мерой всех вещей” всегда должен быть человек. То есть, мы возвращаемся все время к классической античной философии: «Человек – центр всего существования мира».

Уникальность – это неповторимость человека, и его умение быть не таким, как остальные. Уникальность человеческой личности состоит в разумном существовании по сравнению с животными, способностью мыслить и рассуждать, принимать решения и самосовершенствоваться. Уникальность личности выявляется на всех уровнях ее существования: социальном, культурном, биологическом, физиологическом, психологическом и так далее. Можно ли говорить о личности в соизмерении с ценой жизни человека и общества? С точки зрения философии, можно говорить, но невозможно соизмерять. С точки зрения философии денег такие возможности предоставляются.

Для философии денег существенным является не только понимание денег как капитала, но и соизмерение денег с личностным капиталом, под которым подразумеваются знания навыки и профессиональные способности работника, а также его индивидуальные, в том числе и нравственные характеристики.

Сам по себе без человеческой личности денежный капитал более символичен, чем материален. Поэтому значимо понимание сути метафизичности денег.

Метафизика денег – это сущностное понимание денег. В каждом из вариантов деньги являются носителем временной связи прошлого – настоящего – будущего и тем самым обеспечивают определенную причинно-следственную связь, хотя ценностно-нравственный характер этих связей существенно различен. Одно дело: вложение свободных денег в банки, имущество, антиквариат, драгоценности – в этом случае они символизируют богатство, принадлежность к определенной социальной группе, используются как средство создания престижного имиджа, социальной привлекательности, как характеристика успешного человека. Другой социальный смысл имеют накопления, сделанные в силу заботы о своей старости, о поддержке детей. Они свидетельствуют о личной ответственности людей, о связи поколений, об отсутствии потребительского ажиотажа.

Необходимо учитывать двойственную природу денег. С одной стороны, деньги как универсальный заменитель товарных ценностей позволяют осуществиться связям, разделенным во времени, стимулируют воображаемое потребление, с другой – не будучи ценностями сами по себе (кроме золотых денег), они подвержены стоимостным колебаниям, обретают вес и значение в зависимости от социальных условий, в которых они функционируют: на них влияют инфляция, финансовая политика государства, осуществляющего денежные реформы и контролирующего объем денежной массы, слабая защита стоимости самих денег законом, политические форс-мажорные обстоятельства и так далее.

Функция денег как средства платежа расширяется (особенно стимулируется этот процесс внедрением электронных систем). Это меняет расстановку значимости функций: поглощается функция средства обращения – все больше денег из карманов переносится на счета, люди удовлетворяют свои потребности, не прикасаясь к денежной субстанции. 

II. Роль субстанции и акциденции денег в формировании современного успешного человека

Субстанция (от лат. substantia – сущность) – это сущность мира, которая всегда остается постоянной и неизменной. Представление о субстанции связано с вопросом о первопричине мира. Проблема субстанции в явном виде была поставлена древнегреческим философом Аристотелем. Сегодня субстанция обычно представляется синонимом материального, вещественного.

Акциденция (от лат. accidere – упасть сверху) – понятие, введенное впервые Аристотелем для характеристики того, что выражает способ проявления субстанции вещи. То есть, акциденция представляет собой философское понятие, обозначающее временное, преходящее, несущественное, изменчивое, случайное свойство вещи (в отличие от существенного, субстанциального). Деньги – это временное явление. Главное – удобства, которые они дают.

Сущность денег проявляется во внутреннем их содержании и выражается в единстве всех многообразных и противоречивых форм бытия денег. Можно выделить минимум 4 подхода о сущности денег в развитии человечества: стоимостный, представительский, государственный и рациональный.

Стоимостный подход, связывает способность денег выполнять свои функции с их внутренней стоимостью. Скажем, любой товар можно обменять на золотые монеты (сегодня просто на деньги) потому, что заключенное в них золото обладает той же стоимостью, что и обмениваемые товары.

Представительный подход, который развивался в советском (а позже украинском) обществе, начиная с 70-ых годов, является модификацией стоимостного подхода. Способность денег выполнять свои функции его сторонниками также связывается со стоимостью, но с важной оговоркой: центральное значение придается не стоимости самих денег, а стоимости представляемых ими товаров. Пояснить это можно следующей аналогией: финансовые обязательства должника гарантирует не стоимость бумаги, на которой оно написано, а отданные им в залог товары (квартира, машина и так далее).

Государственный подход, особенно развитый в рамках немецкой школы XX века, исходил из того, что деньги наделяются своими особыми свойствами в результате волевого акта государства. То есть, государство не только создает деньги, но и предписывает им платежную силу.

Функциональный подход, наиболее распространен в современном обществе. Для него характерно отношение к деньгам как к определенному инструменту, стихийно выработанному (или, точнее, отобранному среди многих альтернатив) рыночной экономикой для решения проблем товарного обращения. В качестве денег в экономике смогли удержаться только те платежные инструменты, которые оказались способными наилучшим образом выполнять диктуемые рынком функции. Отсюда деньгами может быть все, что признается людьми за деньги и выполняет их функции.

1. Установление цен на товары. В условиях рыночной экономики они (цены) формируются на основе стоимости самих товаров, учитываются показатели спроса, предложения, а также конкуренция. Благодаря этим показателям производители могут снижать цены на товар. Также большую роль деньги играют в процессе денежного оборота, при этом раскрываются функции денег как средства платежа и обращения. Покупатель контролирует цены и качество на рынке, покупая товары, тем самым заставляя производителей все время повышать качество продукции и снижать на нее цены.
2. Оценка прибыли-убыли. Государство, частное предприятие, изучив сущность и функции денег, имеют возможность определять суммарные издержки производства для каждой продукции, совокупный объем издержек, а также получать результаты производства, исходя из цен каждого вида продукции, объема и полученной прибыли.
3. Возможность учета.Разумное использование знаний сущности, функций и роли денег, дают возможность не только пользоваться деньгами, но и согласовывать денежные доходы, расходы, что в результате приводит к экономному расходу средств. Важно использовать устойчивую валюту, так как на нее воздействие инфляции не велико.
4. Упорядочение общественных отношений. Деньги (валюта) отражают экономические, социальные, культурные и психологические отношения в обществе.
5. Сохраняемость. Деньги сохраняют свою стоимость в отличие от товаров.
6. Портативность. Концентрация высокой стоимости в маленьком объеме.
7. Делимость-соединяемость. При делении эквивалент не должен терять своей стоимости. При соединении денег стоимость должна сохраняться.
8. Однородность. Любая часть денежного эквивалента должна быть равной другой его части. С мехом, колбасой, рыбой, другими товарами такого нет.

Сущность денег, по-моему мнению, раскрывается, прежде всего в пяти функциях:

• Меры стоимости
• Средства обращения
• Средства платежа
• Средства сбережения и накопления
• Мировые деньги

Мера стоимости формируется при образовании цены, она определяет стоимость товара, которая измеряется деньгами (т. е. приравнивание товаров между собой). Таким образом, получают количественное соизмерение. Денежное измерение стоимости – цена. Она зависит от нескольких условий:

• условия производства;
• условия обмена. Чтобы цены были сравнимы, их необходимо привести к единому масштабу.

В качестве меры стоимости деньги могут действовать как счетные, выступая в виде числовых величин. Счетные деньги применяются для выражения цены, учета и анализа, ведения счетов участников хозяйственной жизни.

Средства обращения. Денежное выражение стоимости товаров еще не означает его реализацию. Должен произойти обмен. Деньги – посредники при обмене от начала сделки до ее завершения. В период преобладания торговли деньги в основном действовали как средство обращения; после возникновения кредита и развития экономики на первый план выходит функция средства платежа, которая включает в себя функцию средства обращения и трансформируется в функцию средства расчетов. Этому способствует использование пластиковых карточек и других электронных инструментов расчетов, позволяющих расплачиваться путем перечисления с банковского счета, а также осуществления оптовых и розничных покупок.

Средства платежа – время платежа не совпадает со временем оплаты, товары продают в кредит, с отсрочкой платежа.

Средства накопления – денежный резерв (остатки на счетах, золотовалютные резервы). Деньги, выполняющие функцию накопления, участвуют в процессе формирования, распределения, перераспределения национального дохода, образования сбережений населения.

Мировые деньги используются в международных расчетах.

В современной развитой экономике действуют четыре функции денег – мера стоимости, средства накопления и средства расчетов, мировые деньги, а средство обращения остается в очень небольших размерах.

Понимание конкретного и абстрактного значения денег в философии денег начинается, по моему мнению, с работы Георга Зиммеля «Философия денег», которая была посвящена раскрытию роли, природы и сущности денег. Именно он своей работой сформировал понимание, что деньги – это вещь, которая имеет свою особую форму движения от одного человека к другому и выражает определенный способ общения. Вещь, которая, независимо от своей материальной или символической формы, служит инструментом общественного взаимодействия людей посредством обмена. Это и является источником огромной ценности денег для общества.

Деньги являются инструментом, но легко превращаются в самоцель, низводя подлинные ценности до уровня средств. Деньги и абстрактное формально-рассудочное мышление – это важнейшие достижения человеческой цивилизации. Именно они определяют всю мощь современной жизни и ее сложность. Деньги могут создавать и разрушать духовную сущность человека.

Конкретность денег отображается в понимании капитала. Деньги и являются капиталом. Категория «капитал» (от лат. capitalis – главный) более чем многозначна (приведу наиболее популярные понимания): 1) богатство, запас товаров и услуг; 2) богатство (собственность, деньги), используемое для производства большего богатства; 3) совокупность активов, используемая для получения прибыли в будущем; 4) частное богатство или стоимость, которая в результате эксплуатации наемного труда приносит прибавочную стоимость (согласно Карлу Марксу); 5) ресурсы, которые извлекаются из потребления в настоящем (накапливаются) и используются для получения прибыли в будущем (согласно австрийской экономической школе: Карл Менгер, Ойген фон Бём-Ба́верк, Фридрих фон Визер, Людвиг фон Мизес, Бенджамин Андерсон, Фридрих фон Хайек, Мюррей Ротбард, и другие).

Понимание капитала как одного из центральных понятий философии денег приводит нас к очень интересной конкретизации его разновидностей.

Капитал культурный (от лат. capitalis – главный и от лат. cultura – возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) – накопленное богатство в форме знания и идей, превращенное в неотъемлемую часть личности, составляющее основу ее жизнедеятельности и положения в обществе. Введено в научное знание французским ученым Пьером Бурдье [6].

Капитал социальный (от лат. capitalis – главный и от лат. socialis – общественный) – социальные связи, могущие выступать ресурсами для достижения экономических, политических, социальных, культурных и других целей. Впервые термин использовал американский ученый Лида Джадсон Ханифан [7].

Капитал социокультурный (от лат. capitalis – главный, лат. socialis – общественный и от лат. cultura – возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исходя из своих работ по основам социокультурного, я бы трактовал как феномен общественной жизни, основанный на накопленных интеллектуальных богатствах общества, социума, группы индивидов, личности и выражающийся в материальных и нематериальных формах существования и развития субъектов социокультурной деятельности.

Капитал челочеческий (от лат. capitalis – главный и от праслав. *čel- – член рода или семьи и праслав. *věkъ- – здоровье, сила) можно понимать как:

1) совокупность знаний, умений, навыков, использующихся для удовлетворения потребностей человека и общества в целом;

         2) особый капитал в форме интеллектуальных способностей и практических навыков, полученных в процессе образования и практической деятельности человека.

Наш капитал – это качество жизни, а не деньги.

Под качеством жизни (от англ. quality of life – качество жизни, уровень жизни, качество жизни людей, качество своей жизни, качество жизни населения) можно подразумевать: 1) категорию, выражающая качество удовлетворения материальных и духовных потребностей людей (качество питания, качество одежды, комфорт жилья, качество здравоохранения, образования, сферы обслуживания, окружающей среды, структура и уровень досуга, степень удовлетворения потребностей в общении, знаниях, творческом труде, структура расселения и другое); 2) систему показателей, характеризующих степень реализации жизненных стратегий людей, удовлетворения их материальных и духовных потребностей; 3) субъективную оценку степени удовлетворения материальных и духовных потребностей людей (удовлетворенность материальным положением, питанием, состоянием здоровья, работой, уровнем свободы в обществе, соблюдением своих прав и так далее); 4) восприятие индивидами своего положения в жизни в контексте культуры и системы ценностей, в которой они живут, и в связи с их целями, ожиданиями, стандартами и заботами (согласно Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ)) [8].

Следовательно, самое ценное – какое мы создаем для себя и окружающих качество жизни.

Деньгам как наиболее ликвидному активу, имеющему фиксированную номинальную стоимость, должна быть присуща всеобщность. Деньги выступают в форме всеобщей непосредственной обмениваемости на все другие товары. В результате все товары, участвуя в обращении, находят своего конечного потребителя. Всеобщность есть свойство беспрепятственного исполнения обязательств по отношению ко всем субъектам, предлагающим товары и услуги на рынке. Таким образом, деньги должны иметь всеобщее признание.

Всеобщность денег обеспечивается:

— законодательно. Соответствующими нормативными актами (конституцией, законом о денежной системе и т.д.) определяется законное платежное средство на территории государства или группы государств, объединенных в валютный союз;

— доверием населения к деньгам. Полезность денег как экономического блага сохраняется даже при снижении их покупательной способности, если сохраняется предсказуемость стоимости денег и их возможность в будущем выполнять свои функции. Если доверие населения к деньгам падает, то никакие нормативные документы не заставят людей делать сбережения в форме денежных активов. Люди будут предпочитать менее ликвидные, но более надежные активы (например, будут скупать золото или земельные участки и так далее).

Деньгам должна быть присуща однородность – стандартизированность (взаимозаменяемость). Это свойство присуще деньгам, как правило, в силу единообразия, отсутствия индивидуальных особенностей. Как универсальное средство они позволяют проводить свободный обмен на любое благо. Взаимозаменяемость облегчает осуществление сделок, то есть она позволяет организовать владе­ние ценностями в безналичной форме на текущих счетах, перечисления между которыми осуществляются простым переводом.

Деньги должны отличаться транспортабельностью (т.е. быть удобными для транспортировки), узнаваемостью и пригодностью для хранения, не теряя при этом своей стоимости, а также должны обладать портативностью (т.е. высокой стоимостью на единицу веса). Можно сказать, что переход от одной формы денег к другой, смена видов денег связана со стремлением человека сделать деньги более удобными для использования в хозяйственном обороте, снизить трансакционные издержки при совершении различного рода экономических сделок (отсюда и появление криптовалют, чтобы исключить банки как лишнего посредника).

Немаловажным свойством денег является и защита их от подделок, облегчающая государству борьбу с фальшивомонетничеством. Возможность подделки наличных денег, или «хакерства» в отношении средств безналичных расчетов и электронных денег, приводит к появлению фальшивых денег, что нарушает устой­чивость денежного обращения и вызывает недоверие людей к деньгам. Интернет – хороший способ кражи денег в развивающихся странах. В современном обществе не только совершенствуются защитные признаки самих купюр, но и про­водятся широкомасштабные кампании по ознакомлению людей с защитными признаками вновь выпускаемых купюр различного достоинства. Усложняются и новейшие банковские технологии, при внедрении которых особое внимание уделяется защите банков­ских систем от взлома.

Особое значение в современном, все усложняющемся мире, имеет, на мой взгляд, такая особенность денег как их трансцендентность. Трансцендентность как категория произошла от латинского transcendens – «переступающий», «превосходящий», «выходящий за пределы». В целом он обозначает то, что принципиально недоступно для эмпирического познания или не основано на опыте. Полнее всего термин «трансцендентный» был раскрыт в философии Иммануила Канта, где он использовался для характеристики вещей-в-себе, существующих независимо от сознания и действующих на наши органы чувств, оставаясь при этом принципиально непознаваемыми, как на практике, так и в теории [9].

Но важно понимать, что некоторые вещи-в-себе все же доступны априорному познанию: например, пространство и время, идеи Бога, добра и красоты, логические категории. То есть, трансцендентальные объекты – это, образно говоря, «предустановленные по умолчанию» в нашем разуме.

Деньги по своей природе трансцендентны. Они есть в кошельке, а мы все время представляем, сколько их у нас всего, в том числе в товарах (квартира, машина, дача и т.д.). То есть, деньги, которые мы учитываем в том соотношении, которое нам необходимо сегодня. Деньги находятся в сфере впечатления, переживания – в этом кроется их трансцендентность.

В то же время деньги – это фантом. Деньги не являются вещью – они лишь условный символ для обмена вещами. Иначе говоря, ценность состоит не в самих деньгах (это лишь бумага), а в тех вещах, которые мы можем обменять на эти деньги. Нам кажется, что мы богаты, когда их много, и что мы бедны, когда их мало.

Парадоксально, но человеку для ощущения себя богатым и владеющим всем миром не требуются сами деньги (вспомните монахов в монастырях). В тоже время, человек с миллионами денежных купюр может ощущать себя бедным, так как, сколько бы у него не было дензнаков, он не перестает бояться окружающего мира без них и находится в постоянном страхе их потери.

Главное – способность создать собственную ценность. Денежный достаток всегда имеет временный характер (например, деньги обесцениваются из-за инфляции). А вот внутренняя ценность человека как личности, которая может привлечь деньги в свою жизнь, наоборот, не обесценится со временем, а лишь усилится, если она будет укреплять в себе это умение.

Я думаю, что сумма наших умений и составляет нашу жизнь. Жизнь – это движение, и то, что постоянно двигается, будет развиваться. Важны не деньги, а денежный поток. Денежный поток является основной любой финансовой системы. Человек не может жить без учета затрат, и не может существовать без заработка. Но заработок – это не только деньги. Всякий раз, когда доход превышает свои расходы, человек становишься богаче с каждым днем. Всякий раз, когда твои расходы превышают твои доходы, ты беднеешь. Поэтому мудрый человек, развивающий в себе актив собственной ценности, всегда будет держать собственный поток денег (знания, умения и так далее) в положительном балансе.

Цель настоящего богатства заключается в постоянном движении, или иными словами, преумножении, только тогда оно живет и растет.

Гармония обретения богатства состоит в обретении тобой собственной ценности. Вот почему многие очень богатые люди продолжают свою работу, только модернизируя ее составляющие, хотя они имеют более чем достаточно денег, чтобы уйти на покой и жить в течение многих лет безбедно. Им нравится то, что они делают, потому что для них это не работа, а сама жизнь. Они не занимаются заработком, они развивают собственную ценность – это их жизнь. Поэтому их денежное богатство также постоянно растет.

Следовательно, необходимо стать ценным, а не обеспеченным человеком. А значит, важным является умение создавать ценности в этом мире, и тогда достаток, богатство и успех неизменно придут к тебе. Каждая деятельность должна повышать профессионализм человека и радость от занятия собственным выбранным делом. И именно в этом случае человека следует считать успешным. Современный успешный человек формируется под влиянием многих факторов, а философия денег оказывает одно из важнейших влияний на развитие современного успешного человека.

ВЫВОДЫ

Проблема денег завораживает практически всех, поскольку она в той или иной степени затрагивает все уровни человеческого бытия. Говоря о прерогативе анализа заявленной проблемы даже в узком смысле, мы уже вызываем интерес. Конечно, можно анализировать деньги и как социокультурный феномен, представляющий собой одно из важнейших человеческих изобретений. Но гораздо более значимым представляется системный анализ денег в научном контексте, для чего идеально подходит философия денег как научная дисциплина.

Отсюда выделим следующую научную значимость философии денег: изучение философии денег дает возможность увидеть возможности влияния денег на человека и конструирования нового «экономического человека», который будет конкурентноспособен в современном обществе; философия денег может предложить более быстрый путь от рабства к максимальной свободе существования человека в мире; философия денег помогает понять материальную и духовную сущность мира, значение таких категорий как мораль и ценность в современном обществе.

Конкретная сущность денег отображается в понятии «капитал». Но уже категории «социальный капитал», «культурный капитал», «социокультурный капитал», «человеческий капитал» дают возможность исследовать и понять не только конкретную составляющую, но и абстрактное значение сущности денег.

Рациональность-иррациональность денег и денежного обращения стала ближе человечеству после того, как Иммануил Кант заговорил о трансдендентности. Деньги находятся в сфере впечатления, переживания – в этом кроется их трансцендентность. В то же время деньги – это фантом. Деньги не являются вещью – они лишь условный символ для обмена вещами.

Современный успешный человек по своей сути и природе невозможен, если он не представляет возможностей использования денег и их эквивалента, который постоянно трансформируется вместе с трансформирующемся миром.

РЕЗЮМЕ

В статье рассматриваются основные сущностные основания философии денег, влияние философии денег на развитие человека, роль философии денег в формировании современного успешного человека. Показано, что суть философии денег проявляется в философском анализе системного влияния логики денег, денежных отношений на мировозренческо-духовный мир человека и общества, помогает понять сущность таких категорий, как мораль и ценность в современном обществе, позволяет выявить влияние денег на «мир вещей», «мир людей» и «мир отдельной личности». Выясняется роль субстанции и акциденции денег в формировании современного успешного человека. Уточнено, что субстанция и акциденции денег помогают понять сущностную природу человека. Выявлено проявление конкретной сущности денег в понятии «капитал». Показаны взаимосвязи между социальным и культурным капиталом. На основании выявленных взаимосвязей впервые дано определение категории «социокультурный капитал», под которым я понимаю феномен общественной жизни, основанный на накопленных интеллектуальных богатствах общества, социума, группы индивидов, личности и выражающийся в материальных и нематериальных формах существования и развития субъектов социокультурной деятельности. Выделена роль трансцендентности для понимания и, в-дальнейшем, разработки конкретных критериев сущности современного успешного человека.

REFERENCES

1. Деньги – происхождение слова, функции, виды и формы… URL: https//WhatisMoney.ru/money/
2. Деньги – это…Деньги: сущность, виды и функции. URL: https://fb.ru/article/196739/dengi—eto-dengi-suschnost-vidyi-i-funktsii
3. Аристотель. Политика. Афинская полития. М.: Мысль. 1997. 458 с.
4. Маркс Карл. Капитал. М.:АСТ. 2019. 544 с.
5. Simmel Georg. Philosophy of money. – Boston: Routledge & Kegan Paul. 1978. 803 p.
6. Bourdieu Pierre. Ökonomisches Kapital, kulturelles Kapital, soziales Kaputal, in: Kreckel, Reinhard (ed.) Soziale Ungleichheiten (Soziale Welt, Sonderheft 2). Güttingen: Otto Schwartz & Co. 1983. P. 183-198. 
7. Hanifan L. J. Ed. (1913). District Supervision: West Virginia and Oregon as Examples. National Society for the Study of Education, Twelfth Yearbook. Chicago, University of Chicago Press.
8. Всемирная организация здравоохранения URL:https//www.who.int/
9. Кант Иммануил. Критика чистого разума. Мн.: Литература. 1998. 960с.

_____________________________________________________

✒️Подписывайтесь на наш Telegram канал «Гранит науки»
✒️Читайте нас на Яндекс Дзен
📩У нас есть страница на Facebook и Вконтакте
📩Журнал «Гранит Науки» в Тeletype
📩Прислать статью [email protected]
📩Написать редактору [email protected]