Массимо Интровинье о «сектах», «промывании мозгов» и рынке религий

Массимо Интровинье — профессор, социолог религии и адвокат по интеллектуальной собственности. Основатель и управляющий директор Центра исследований новых религий (CESNUR) в Турине (Италия), международной сети ученых, изучающих новые религиозные движения. Являлся представителем ОБСЕ по борьбе с расизмом, ксенофобией и дискриминацией, уделяя особое внимание дискриминации в отношении христиан.

Интервью из журнала «Культура и религия» выпуск №5.

«ПОД СОЛНЦЕМ НЕТ НИЧЕГО НОВОГО»

Анна Калюжная: В настоящее время нет общепринятых критериев для отличия новых религий от других религиозных течений. Какие критерии, по Вашему мнению, можно было бы выделить для новых религий?

Массимо Интровинье: Сперва стоит разобраться в понятиях. Данные термины происходят от латинского слова «secta» в старых европейских языках. Что касается «новых религий», то этот термин был принят с целью избежать слов «культ» или «секта» в русскоговорящем пространстве. И тут начинается путаница, ведь фактически «секта» на русский следует перевести как «культ», так как «секта» — это очень нейтральное слово. Например, Далай-лама, представляясь, сказал бы: «Я глава буддийской секты», но он никогда не скажет, что он «глава буддийского культа». Таким образом, «секта» — просто группа внутри более крупной религии, и это слово не имеет негативного подтекста в английском языке, но в русском «культ» имеет негативный смысл так же, как «секта». Чтобы избежать этого слова, которое приобрело очень негативные коннотации, в 1980-х годах ученые по религиозным вопросам начали использовать более политкорректный термин «новые религиозные движения».

Эйлин Баркер, возможно, была первой, кто стал использовать данный термин. Это было сделано по политическим соображениям, а также для избегания путаницы, так как «культ» на английском или «sekte» на немецком в начале ХХ века имели иное значение. Они были определены Максом Вебером и Эрнстом Трёльчем как просто молодая религия. И, несмотря на то, что Трёльч был очень набожным христианином, для него Иисус и его ученики были сектой (или по-английски — культом), а затем через несколько поколений они обрели статус устоявшейся религии. Таким образом, определение культа, или секты в английском будет отличаться. Секта на русском, или «sekte» на немецком была группой, в которую большинство членов вступили, будучи взрослыми. Религия же — это группа, в которую большинство членов вступили еще в детстве, т.е. они уже родились в религиозной семье.

До Второй мировой войны это было очень нейтральное определение, однако ученые разных предметных областей, криминологи начали использовать «cult» на английском, «sekte» на немецком, «секта» на русском и т.д., называя так группы людей, совершающие преступления. Это вызвало путаницу, так как в вопросе, являются ли Свидетели Иеговы культом либо сектой, социолог ответит: «Да, так как большинство из них присоединились к этому движению, будучи взрослыми». Однако криминологи, полиция и журналисты пришли к выводу, что в случае, если перед ними культ или секта, то эти группы намерены совершать преступления. Для устранения этой неоднозначности ученые начали использовать термин «новые религиозные движения», который стал политически корректным. В Лондонской школе экономики Эйлин Баркер ввела категорию новых религиозных движений, используя хронологический подход, который говорит, что это группы, появившиеся с XIX века. Но на самом деле с XIX века существуют группы, которые никто не назовет новыми религиозными движениями, возникшими из расколов, как Лютеранская церковь или Баптистская церковь. Однако эта грань не очень ясна.

К примеру, мормоны: лишь немногие назовут мормонов новым религиозным движением в Соединенных Штатах, однако, безусловно, они считаются религией, но в России, Украине или Италии, это небольшая группа, появившаяся сравнительно недавно, и многие назовут её новым религиозным движением. И в каком-то смысле они соответствуют этому определению, но это движение было основано в XIX веке и имеет теологию, существенно отличающуюся от православия, католицизма или лютеранства. Есть и другие примеры: движение Харе Кришна или ИСККОН, в частности, в Восточной Европе — типичное новое религиозное движение, но в регионе Калькутта в Индии их традиция фактически является главенствующей. Даже если они считаются новым религиозным движением в Италии, они не являются таковыми в Индии, так же, как мормоны являются новым религиозным движением в Украине, России или Италии, но не в Юте, Аризоне или Калифорнии, где у них есть большая аудитория. Так что, возможно, нам следует принять динамический подход и сказать, как Родни Старк в своей знаменитой книге о христианстве, что христианство началось как новое религиозное движение и спустя несколько столетий преобразовалось в религию, и, возможно, то же самое произойдет с мормонами и другими группами.

Анна Калюжная: Если Вы называете какую-то новую религиозную группу «сектой», то Эйлин Баркер, например, может назвать это «религиозным движением»?

Массимо Интровинье: Я не использую слово «секта». Я придерживаюсь той школы, где это понятие носит уничижительный характер в общественном мнении, поэтому его следует избегать. Для групп, совершающих преступления, я использую термин «преступные религиозные движения», вместо того чтобы вновь вводить термины «секта» или «культ». Например, преступным религиозным движением мы можем назвать такую группу, как Синрикё, которая совершила преступление, применив газ в японском метро. Кроме того, я придерживаюсь данного мнения как социолог, я не криминалист, поэтому избегаю оценочных суждений.

Анна Калюжная: Не могли бы Вы рассказать, используют ли новые религии или религиозные движения методы «промывания мозгов», или этот метод уникален только для сект?

 Массимо Интровинье: Я считаю, что никто не использует метод «промывания мозгов», потому что данного понятия не существует в принципе. Это понятие было введено американской разведкой с целью пропаганды во времена Холодной войны. Термин «промывание мозгов» придумал человек по имени Хантер, который, как ранее утверждалось, был журналистом в Майами, но позже выяснилось, что это агент ЦРУ. Изначально в 1950-х годах термин использовали исключительно для коммунистов, утверждая, что «промывание мозгов» — это деятельность советских или китайских коммунистов. Затем, в следующем десятилетии, некоторые психологи, не очень благосклонные к религии, применили категорию «промывания мозгов» к религии в целом. Однако первым, кто применил термин «промывание мозгов» к религии, был выдающийся психолог с мировой известностью Уильям Саргант. Он утверждал, что все религии прибегают к «промыванию мозгов», и в большинстве случаев в качестве примеров он указывал на римско-католическую церковь.

Его книга стала настоящей сенсацией, но теория Сарганта была принята обществом не очень легко. В последующее десятилетие, в 1970-х годах, в Соединенных Штатах некоторые психологи, противостоявшие культам, создали так называемое антикультовое движение, приверженцы которого утверждали, что «промывание мозгов» применяется не всеми религиями, а только некоторыми «плохими» религиями, которые они называли сектами. Однако исследователи новых религиозных движений считают, что новые религиозные движения, включая те, которые чаще всего называют сектами, такие как саентология или Церковь Объединения, не используют магические методики для привлечения людей, что подтверждено десятками проведенных исследований. Из ста человек, посещающих их семинары или вводные лекции, только один или два становятся последователями, и это считается нормальным явлением. То же самое наблюдается и в крупных религиях. Таким образом, «промывание мозгов» является псевдонаукой и мифом, который используется для дискриминации непопулярных меньшинств, будь то политические или религиозные.

 Анна Калюжная: Каковы наиболее благоприятные условия для возникновения и процветания новых религий?

Массимо Интровинье: Обычно такое явление происходит в периоды перехода и трансформации общества. Историки, использующие категорию «новых религиозных движений», указывают на важные моменты в истории, когда новые религии вспыхнули с новой силой. Один из самых ярких примеров — это эпоха эллинизма, когда происходили огромные экономические, демографические и политические изменения, связанные с появлением Римской империи. Люди были вынуждены адаптироваться к новой реальности Римской империи, и не случайно в это время возникло множество новых религий, включая христианство. Мы также можем привести другие примеры, такие как период индустриальной революции, охвативший практически весь XIX век. В это время также появилось множество новых религиозных движений, таких как мормоны, Библейские студенты, которые позднее стали известны как Свидетели Иеговы, Христианская наука и многие другие. Это связано с огромными трансформациями в обществе, вызванными индустриализацией. Сегодня мы также наблюдаем расцвет новых религиозных движений в таких странах, как Тайвань и Южная Корея. Эти страны переживают быстрый переход к развитому обществу с социальными и экономическими изменениями. Многие люди не готовы к таким переменам, и это вызывает общественную тревожность. В таких ситуациях люди иногда считают, что традиционные религии неспособны предоставить им ответы, и они обращаются к новым религиозным движениям в поисках духовного руководства.

Анна Калюжная: Существует мнение, что новые религии классифицируются в зависимости от направления их деятельности, такого как политическое, коммерческое, медицинское, физиологическое, психологическое, педагогическое и т.д. Профессор Интровинье, скажите, верно ли это?

Массимо Интровинье: Я не думаю, что какой-либо исследователь новых религий руководствуется таким различием, которое в большинстве случаев используется в документах полиции или, возможно, политическими деятелями. Обычно ученые, если и используют классификацию, то на основе их происхождения. Например, есть новые религиозные движения, которые произошли из христианской традиции, как мормоны, Свидетели Иеговы, Христианская наука или Церковь объединения Преподобного Муна. Существуют такие новые религиозные движения, как Харе Кришна, вышедшие из индуистской традиции, новые религиозные движения, которые произошли из буддийской традиции. Есть такие новые религиозные движения, как Центр Каббалы раввина Берга, движение, вышедшее из иудейской традиции. В странах с определенной религиозной свободой, таких как Индонезия и Турция, есть новые религиозные движения, которые мы можем назвать вышедшими из мусульманской традиции. Другой случай — саентология, которая не вышла из какой-либо традиции, а является современной придуманной религией, результатом творчества современного создателя. С академической точки зрения ее можно классифицировать как коммерческую или педагогическую. В каком-то смысле все новые религиозные движения являются коммерческими, но таковы и многие старые религии. Всем нужны деньги для выживания, поэтому они вынуждены организовывать сборы средств. Так что, для меня это очень интересная классификация с академической точки зрения.

Анна Калюжная: Расскажите, пожалуйста, о совершенно новых религиях, не имеющих корней в традиционных религиях, существуют ли такие?

 Массимо Интровинье: Даже при рождении совершенно новых религий всегда находится какой-то след предыдущих верований. Латинская поговорка гласит: «nihil novi sub sole», что переводится как «под солнцем нет ничего нового». Даже в случае абсолютно новых религий, обычно используются материалы, которые уже существовали до них. Рассмотрим, к примеру, саентологию. Ее можно считать абсолютно новой религией, основанной кем-то, кто был очень креативным. На момент создания саентологии этот человек уже был успешным писателем научно-фантастических романов. Итак, он решил создать религию, адаптированную к ХХ веку, так как все существующие религии были слишком старыми. Однако, когда ученые начали изучать идеи саентологии, они обнаружили, что в её учениях содержатся многие идеи, взятые из буддизма. Это связано с тем, что основатель саентологии Л. Рон Хаббард в молодости путешествовал в Азию, где погрузился в мир буддизма и усвоил некоторые его идеи. Кроме того, другие элементы саентологии могли быть позаимствованы у других религий. Поэтому создание абсолютно новой религии оказывается крайне сложной задачей. Даже в случае религий, не имеющих явных корней в традиционных верованиях, они часто синкретичны. Термин «синкретизм» вызывает много споров и не всегда имеет точное определение, но в общем смысле «синкретизм» означает, что религии создаются с использованием уже существующих элементов. На практике это значит, что новые религии, даже если они кажутся совершенно новыми, всегда содержат в себе какой-то след от предшествующих верований. В качестве примера рассмотрим ислам. Ислам родился как новая религия, но в его основе содержались элементы, взятые из иудаизма, христианства и арабской народной религии. Это не означает, что ислам можно свести только к этим компонентам, но даже в случае, если религия возникает как результат божественного вдохновения, она использует язык и символику, которые уже существуют в данной культуре, и эти элементы обретают значимость на протяжении веков.

Анна Калюжная: Это важный вопрос, на мой взгляд. Важно ли для новой религии быть принятой обществом? Например, «Храм народов» — это была отдельная религиозная группа, неужели они не хотели быть частью широкого общества?

 Массимо Интровинье: Джонстаун — это особый случай, потому что на момент трагедии в Гайане, «Храм Народов» все еще был зарегистрирован как легальное движение внутри очень большой христианской конфессии — Церкви Христа. Это было своего рода политическое социалистическое движение в рамках традиционной церкви. Конечно, я не думаю, что Джим Джонс очень старался следовать правилам Церкви Христа. Он был очень особенным человеком, мягко говоря. Но официально это было движение внутри традиционной церкви, Церкви Христа. Это движение сложно классифицировать, и, кроме того, здесь был очень сильный политический элемент. Те, кто изучал «Храм народов», придают важное значение в их учении работам Ленина и Сталина. Так что политический аспект в «Храме народов» очень важен. Обычно новые религии не принимаются обществом, и вы можете просто взглянуть на христиан. Христиан убивали в течение нескольких столетий, в основном они бежали из Мекки в Медину по причине гонений. И только когда они стали достаточно сильными, они смогли вернуться в Мекку, но уже с собственной армией, так как иначе они бы не смогли войти в Мекку мирно.

Таким образом, все новые религии обычно нарушают традиционный уклад существующих старых религий. Религии редко приветствуют конкуренцию или неожиданных участников в том, что социологи иногда называют религиозным рынком. Они либо исчезают, либо их уничтожают преследователи, что также может произойти, или же они медленно, но двигаются к всеобщему принятию. И, повторюсь, очень хорошим примером являются мормоны и их история, потому что в Центральных Соединенных Штатах, в Огайо, Иллинойсе, их массово убивали, вследствие чего им пришлось преодолеть долгий путь в Юту, где, кроме коренных американцев, никого не было. Джонстаун — далекое от цивилизации место, но разница в том, что на тот момент они уже имели многочисленную группу последователей, они создали то, что сейчас является американским штатом. Следом началась торговля, строительство железных дорог, и из других штатов прибыло много людей, что вызвало определенные проблемы. Им пришлось отказаться от определенного социалистического и непохожего на американский способа организации своего бизнеса, но благодаря этому отречению они начали жить вместе с другими людьми и, по крайней мере, в Соединенных Штатах их приняли.

На данный момент я могу сказать, что в Соединенных Штатах мормоны очень хорошо интегрированы. Возможно, это не так, как в Восточной Европе, Азии или других частях мира, где они составляют крошечные меньшинства, но в Соединенных Штатах они довольно успешно интегрированы. Однако не всех ожидал счастливый конец. Джонстаун ожидало совершение массового самоубийства. Последователи «Храма народов» приняли трагическое решение покончить с собой, употребив ядовитую субстанцию. Более 900 членов «Храма народов» погибли в один день в 1978 году вследствие неспособности адаптироваться в обществе. Очень трудно жить в полном уединении: либо у вас получается адаптироваться, либо вы прекращаете свое существование, хотите вы того или нет. Ведь даже христианские монастыри, которые, на первый взгляд, полностью изолированы, продолжают взаимодействие с внешним миром.

Анна Калюжная: У меня есть один любопытный вопрос. Можно ли сказать, что появление религии является индикатором деградации общества?

 Массимо Интровинье: Не обязательно. Иногда это является индикатором очень быстрой трансформации общества. Если мы посмотрим на так называемый «час пик богов» в Восточной Азии в период, который в основном охватывал последние десятилетия XIX века и продолжался до середины XX века, в некоторой степени, несмотря на коммунизм, мы видим, как много новых религий возникло на данной территории. В значительной степени они являются плодом быстрой трансформации общества, прихода индустриализации, конца традиционного сельского общества и появления очень развитого индустриального общества. Если посмотреть на Южную Корею, которая, я бы сказал, является типичным примером, то в этом случае я не знаю, является ли трансформация деградацией или прогрессом. Конечно, можно найти людей, испытывающих ностальгию, которые говорят, что жизнь в сельском обществе была лучше, но если мы возьмем Корею или Японию в современном обществе, например, продолжительность жизни увеличилась в связи с улучшением медицины и качества жизни в целом. Так что, я не знаю, деградация ли это, но это определенно быстрая трансформация общества, к чему люди должны адаптироваться. Если посмотреть на историю крупнейших новых религий, возникших в Японии и Корее, в частности, можно сказать, что старые системы, такие как конфуцианство и даосизм, на их взгляд, неспособны справиться с этой социальной трансформацией, поскольку являются достаточно устаревшими системами. Так что, это новые религиозные «программы» — у меня нет более подходящих слов, но они предлагали разные ответы на быструю социальную трансформацию. Я бы не сказал, что это деградация общества, скорее это деградация старых религий в том смысле, что они уже неспособны давать значимые ответы на беспокоящие людей вопросы.

Анна Калюжная: Возможно ли, что появление новых религий остановится?

Массимо Интровинье: Не думаю. На сегодняшний день люди создают новые религии даже с использованием искусственного интеллекта, но пока это не принесло никаких хороших результатов. Историки религий, в частности, очень скептично относятся к тому, что некоторые называют технологическим детерминизмом, идеей, будто технология избавит от религии. Потому что уже в эпоху Возрождения, когда появилась печатная машинка и все могли читать, предполагалось, что люди станут более «учеными» и религия уйдет в прошлое. Бесспорно, многие люди, по крайней мере, интеллигентные, стали частью научных кругов, но религия не исчезла. Затем появились радио и телевидение, и снова предполагалось, что все будут проводить время, слушая радио и смотря телевизор, вследствие чего религия исчезнет, но и тут религиозные организации нашли способ использовать радио и телевидение в своих целях. Затем появился Интернет, и говорили, что люди будут так заняты виртуальным миром, что у них больше не будет времени на религию, но, опять же, некоторые религиозные группы научились использовать Интернет и вести богослужения и там. То же самое будет и с искусственным интеллектом или любыми другими будущими инновациями. Я не верю в полное исчезновение религии, мы можем видеть прекращение существования лишь некоторых религий, что уже происходило неоднократно.

Скачать выпуск журнала «Культура и религия» можно по ссылке

Читайте также: «Доклад профессора Массимо Интровинье и Вилле Фотре»
_____________________________________________________

📩Прислать статью [email protected]
📩Написать редактору [email protected]

✒️Читайте нас на Яндекс Дзен
📩У нас есть страница на Facebook и Вконтакте
📩Журнал «Гранит Науки» в Тeletype