Итак, в самом разгаре 21 век — век уникальных возможностей, активно развивающихся технологий, время переосмысления ценностей и появления новых ориентиров. Однако, всё это вовне; а что же касательно самого человека? К чему он сегодня стремится?
Вопрос стремлений — не просто какая-то абстрактная категория. То, к чему стремится человек, формирует определённое отношение к нему со стороны окружающих. Однако именно на этом простом с виду этапе — ответа самому себе на вопрос «К чему я стремлюсь?» — словно антиматерия раскрывает свои объятия и начинает поглощать стройные мысли и суждения, нивелируя их до уровня пустоты. Чаще всего более 80% людей в возрасте от 25 до 45 лет не могут четко сформулировать ответ о собственных стремлениях; описываемое желанное будущее выглядит не как завершенная картина, но как хаос красок, сражающихся на поле творческого полета без идеи и смысла. Нередки даже такие высказывания: «Будущее? Это очень абстрактно! Не спрашивайте меня, что будет или что делать через 5 или 10 лет…тут бы до конца года дотянуть…а что дальше станется — вообще неизвестно, всё слишком шатко, чтоб на что-то опираться и как-то планировать».
Собственно, напрашивается следующий вопрос: а к чему должен стремиться человек? Или к чему ему стоит стремиться? И что любопытно: в подавляющем большинстве члены социума, в принципе, стремятся в некое состояние. Другими словами, они стремятся не «к чему-то», а «во что-то», и это «что-то» может приобретать разные названия. Остановимся на этом несколько подробнее.
Так, культурно-религиозные и религиозно-философские учения предлагают человеку некое состояние, в которое ему надлежит стремиться. Например, есть люди, которые стремятся в состояние нирваны. Зачем они туда стремятся, они обычно и сами не знают (а порой и спросить не у кого). Мало кто задаётся вопросом «Что будет или что произойдёт, когда я достигну состояния нирваны?», но при этом, даже по факту отсутствия понимания, что есть «нирвана» и каков конечный итог это стремления, всё равно миллионы людей стремятся в это состояние всю свою сознательную жизнь.
Другая, не менее многочисленная категория лиц, стремится в состояние богатства. Богатый человек — это именно определённое состояние. В жизни так и говорят: «Ему досталось огромное состояние в виде таких-то материальных благ». Но дело в том, что пока люди стремятся заработать все деньги мира, купить побольше недвижимости, они совершенно не задумываются о том, что произойдёт (или начнёт происходить), когда богатство желанное окажется в кармане. Редкий гений искренне задумывается, что будет происходить, когда на его счетах появятся миллионы долларов. Например, у всемирно известного чемпиона мира по боксу в тяжёлом весе — у Майка Тайсона — на счетах были миллиарды (!) долларов, но «задержаться» на миллиардам на счетах железного Майка не довелось: спустя каких-то пару лет благодаря некоторым «хорошим людям» и его «любимой» первой жене Робин Гивенс всех этих богатств… просто не стало! Так, можно сделать вывод, что богатство — это временное состояние. Может быть, кто-то даже собирается стремиться к состоянию богатства всю свою жизнь и за мгновение до смерти наконец-то разбогатеть, но так и не успеть им воспользоваться. Не кажется ли это абсурдом? И вообще, редко где учат и поясняют, что умение зарабатывать деньги — это навык, который человек может обрести (и это вполне реализуемо каждым), вместо того, чтобы всю жизнь стремиться к иллюзорному, непостоянному состоянию богатства.
Следующая категория стремящихся людей на планете Земля называется «христиане». Согласно догматике христианства, людям надлежит стремиться в состояние богоподобия. Зачем? Никто не знает, поскольку также отсутствует аргументированный и чёткий ответ на вопрос, что станет происходить // что будет после того, как человек станет богоподобным.
К сравнению, обратимся к исторической справке. К примеру, у викингов существует воинский ранг «Барсек». Барсек — это воин, которого охраняют боги; стремление в состояние неуязвимости для воина абсолютно естественно и понятно.
Рассмотрев несколько религиозно-философских концепций, мы могли бы прийти к выводу, что в большинстве случаев, таковые концепции предлагают человеку стремиться в какое-то состояние, совсем не объясняя, зачем это нужно и что будет после его достижения.
И опять-таки, обратимся к системам, проверенным историей на предмет эффективности. Европейский мистицизм, будучи стройной и комплексной системой, дает самую точную концепцию того, к чему необходимо стремиться: категория «Гюль-Голь», что означает «будь, как Бог».
Европейский мистицизм — изначальная протонаука, которая позволяет человеку, во-первых, выживать, во-вторых, справляться с задачами (поэтому она еще называется «наука выполнения задач»), безбедно существовать; иным личностям — достигать триумфа, подниматься на недостижимые вершины; а для ещё меньшего числа людей данные знания позволяли обрести власть над собой и над иными людьми — власть вершить судьбы.
На пути к власти человек становится тем, кто живёт «как Бог». Зачем быть, как Бог? Вопрос разве не риторический? Существуют мириады причин быть, как Бог. Бог всемогущ, вездесущ и бессмертен. У Бога все есть, Он может все, а с Ним никто ничего не может сделать. Самое главное — это дает состояние абсолютной свободы, независимости и неуязвимости. Бог всем нужен, и человеку крайне важно быть нужным и востребованным.
Гюль-Голь стоит обособленно от всех остальных концепций, потому что здесь человек стремится «к» (к чему-то), вместо «в» (во что-то).
Стремление «к» власти порождает состояние Гюль-Голь — в этом состоит ключевое и кардинальное отличие европейского мистицизма от всех других доктрин и концепций. Именно это состояние изучала Карен Хорни в невротическом стремлении к власти, и Эрих Фромм в человеческой деструктивности во власти, но альтернативу исследователи не предложили.
Большинство концепций стремлений подразумевают достижение некоего состояние; в концепции Европейского мистицизма стремление к власти порождает состояние Гюль-Голь. В этом заключается ключевое отличие Европейского мистицизма от прочих доктрин и концепций. Стремление к власти — это стремление к состоянию Бога.
Все люди без исключения бессознательно стремятся в это состояние. В противном случае, на Земле не разгорались бы конфликты. Природа конфликта, будь то между двумя индивидами, или между двумя народами, в человеческом стремлении к власти над другими.
Дело в том, что многие люди бессознательно стремятся к власти над другими. Если бы это было не так, в мире не возникало бы конфликтов между людьми, государствами и целыми народами. Может показаться, что человек, который стал президентом или занял какое-то место в политике, получил власть, но в 99 случаях из 100—это не так. Эти люди (президенты, политики, чиновники и пр.) просто поставлены временно исполнять обязанности. Они — как личности — не стали лучше или сильнее. В европейском мистицизме всё иначе: человек шаг за шагом на пути к власти становится абсолютно результативной личностью, которая может всё, при этом, не имея ничего. Как и Богу всё принадлежит, но при этом Бог ни у кого ничего не отбирает, а благосклонно позволяет всем этим пользоваться, как весьма гостеприимный хозяин, который пригласил в свой дом и сказал: «Чувствуй себя как дома. Все моё — твоё». Так жили и вели себя «старики» — знатоки и практики европейского мистицизма, такие как Генри Форд, Эндрю Карнеги и другие. Они считали, что чем выше человек поднимается на ступень власти, тем лучше он должен становиться. Такими историческими фигурами были Ричард Львиное Сердце в Британии, Карл V в Испании. Они были эталонами для своего народа. Что весьма важно: в европейском мистицизме стремление к власти — это движение к эталону. Бог и есть эталон. В этом заключается разница между концепцией европейского мистицизма (Гюль-Голь) и прочими концепциями, догмами и парадигмами.
Важно: когда человек выбирает для себя пример или объект стремления, он должен понимать, что с ним произойдет впоследствии, когда он добьётся состояния объекта стремления. В доктрине Европейского мистицизма движение к власти — это движение к состоянию эталона (что не присуще другим концепциям). К тому же ГюльГоль не отвергает богатства или славы.
Далее от истории обратимся к прочим научным дисциплинам (антропология, социология, философия и психология), которые, так или иначе, рассматривали путь развития человека, его становления как личности. В ключе психологии предлагается рассмотреть, какие существуют теории личности. В мире сегодня известны две теории личности: теория Германа Роршаха и теория Липота Сонди.
Теория личности Роршаха и созданный им тест под названием «пятна Роршаха» являются достаточно непростым инструментом, которым большинство психологов предпочитают не пользоваться. Фактически, экспертов, которые используют тест Роршаха в своей работе очень мало; в частности, теория личности Г. Роршаха практически неизвестна на территории русскоговорящего пространства.
Теория личности Роршаха (предоставляется короткое описание популярным языком) заключается в том, что могущество, власть, достаток, выставленные напоказ, явно доставят человеку огромное количество неприятностей и разочарований в жизни. Поэтому Роршах полагал, что важно «создать» две личности: социальную и тайную. У социальной личности должно быть «все как у всех» или, может, немного больше: при такой конфигурации ей практически никто не станет завидовать. А тайная личность может иметь все, что ей заблагорассудится, главное, чтобы об этом никто не знал. Помните такую поговорку: «Богатство любит тишину»? Впрочем, к сожалению, такой подход рано или поздно приведёт человека в состояние одиночества. Но такой подход, в конечном итоге, ведет человека к одиночеству. Пример персонажа, который выбрал такой путь — это Зорро. В социальной среде он вынужден скрывать свою истинную натуру и образ жизни (днём Зорро был дворянином, а ночью—разбойником). Соответственно, данная концепция, сохранившаяся и в других мифологемах, известна человечеству с давних времён.
Помимо теории личности Германа Роршаха в психологии представлена и вторая теория личности, разработанная учёным венгерского происхождения, судьбоаналитиком, одним из мэтров-основателей глубинной психологии — Липотом (Леопольдом) Сонди. Теория личности Сонди заключается в достижении состояния Pontifex Opositorum — это уровень знаменует появление «мудрого, сильного и одинокого «Я». Pontifex Oppositorum — это высшая форма жреческого «Я», способного объединять все противоположности (дух — материя; мужское — женское; этот мир — мир потусторонний и пр.). Тот, кто способен по собственной воле, беспрепятственно, всегда прогнозируемо добиваться результатов, и есть Pontifex Oppositorum. Суть теории в том, чтобы занять собственное место в иерархии и трудиться на благо иерархии и себя, осознанно поднимаясь вверх по ступеням власти. В конце концов, что также описывает теория Сонди, человек также придет в состояние одиночества.
Необходимо отметить, что подход Сонди весьма близок к концепции Гюль-Голь. Роршах и Сонди, разработав две теории личности в начале 20 века, предложили наилучшую альтернативу тому, что существовало в мире на тот момент времени. Безусловно, может возникнуть логичный вопрос: а почему обе теории ведут человека в состояние одиночества? Ответ прост: потому что Бог один.
Теория личности Сонди, в частности, подробно описана в научной монографии «Философия Юга Италии» и книге «Философия Л. Сонди». Что же касается теории Роршаха, то в данном случае все гораздо сложнее, поскольку как учёным, так и интересующимся, прежде чем рассуждать и анализировать наследие Германа Роршаха, придётся хорошенько поискать его труды (подсказка: лучше сразу искать на немецком языке, то есть, первоисточники).
Можно сказать, что теория Роршаха снискала наибольшую популярность в наше время, когда для социума выставляется добропорядочная личность, а тайная сторона скрывает «скелеты в шкафу», богатства и даже преступления. Концепция личности Л. Сонди больше популярна в криминальном мире. Таким образом, мир породил два типа людей, согласно двум теориям личности.
На этом, впрочем, теории личности «не заканчиваются»: помимо двух описанных ранее теорий, существует ещё две.
Третья теория личности — теория городов. Ядро третьей теории можно простым способом описать так: строится город, в который закладывается невидимый комплексный механизм, создающий (выковывающий/воспитывающий) личность по заданным параметрам, набор которых определяется ещё до строительства города. Причём это воспитание как продукт тренировочной программы происходит бессознательно для самого резидента города. Иными словами, город, как резец, вытачивает личность, которая пригодна для определенных задач. При этом в город заложены все уровни воспитания личности: от антропологического до символьного. Именно благодаря этому «невидимому резцу городов как учебных аудиторий» человек даже может стать символом города, например, как Мишка Япончик в Одессе.
Но существует еще одна теория личности, четвёртая и самая древняя из всех вышеописанных—теория испытаний. Согласно этой теории, личность вытачивает резец испытаний. Стремление к власти через сознательные испытания, что делает человека сверхчеловеком и дает ему право руководить другими людьми. Весьма многогранно эта древняя теория отображена в мировой мифологии и сказках, которые изобилуют различными испытаниями в виде разгадывания ребусов (загадок) или прохождения порой ужасающих препятствий (например, попробуйте победить дракона).
Далее обратимся к системе построения организации и категориям людей в иерархии этой системы (см. глава №12) и сопоставим их с известными теориями личности:
• Такие люди, как «однопроцентники», появляются благодаря четвертой теории личности, то есть теории испытаний.
• Как возникают «Двойки» описывает теория личности Г. Роршаха.
• Как возникают «Своры» демонстрирует теория личности Л. Сонди.
• Заготовки для этих категорий людей возникают в среде города (третья теория личности).
Таким образом, мы единовременно имеем дело с четырьмя философскими теориями. Более того, каждый человек сам выбирает, с какого уровня он будет стартовать и как далеко собирается продвинуться. Он может принять концепцию Л. Сонди, присоединиться к некоей группе и стать в ней авторитетом. Он может выбрать теорию личности Г. Роршаха и взаимодействовать с кем-то в паре. Выбрав теорию испытаний, он может стать «однопроцентником».
В подавляющем большинстве случаев, человек бессознательно выбирает путь формирования своей личности. И только в случае «однопроцентников», человек делает этот выбор сознательно, он сам принимает на себя обязательства пройти определенные испытания.
Наглядным примером в данном случае мог бы выступить кинофильм «На гребне волны» (2015 г.). Герои фильма спортсмены-экстремалы пытаются реализовать концепцию Оно Азаки, состоящую из 8 испытаний. В фильме это смотрится интересно и захватывающе, однако, если перенести данные идеи в жизнь, то любой член спецназа с точки зрения подготовки окажется на голову выше этих спортсменов. Дело в том, что подготовка спецназа непосредственно подразумевает экстремальное многоборье. Конечно, спортсменам никто не мешает выполнять трюки, но спецназу в ходе подготовки намеренно создают особые препятствия. Представьте себе, что вам предстоит не просто спуститься по отвесному склону на сноуборде, но и сделать это под огнем пулеметов. У спецназа трюки — это только путь реализации задачи, главное «не трюк сделать», а выполнить задачу.
Система испытаний очень быстро формирует личность.
Итак, резюмируем. Из четырех философских теорий только четвёртую человек может выбрать осознанно и принять на себя обязательства пройти определенные испытания. Конечно же, всегда есть и иной ход: в частности, бессознательно положиться на одну из трёх концепций. Теория Сонди позволит стать частью какой-то группы и добиться в ней определённого авторитета. Теория Роршаха, например, позволит усеяно взаимодействовать с кем-то в паре, при этом человек всегда будет стоять обособленно от всех. Город, в котором человек живёт, вытачивает из него некую особенную личность, однако, чаще всего даже самому человеку неведомо, какую именно и почему «всё получилось так, а не иначе». По сути, таков выбор человека — сознательный либо бессознательный.
Каждый человек сам волен выбирает теорию, которая ему в подспорье; соответственно, это определит его место в общественной иерархии. Единственное, что не может выбрать человек — это город, в котором он рождается. Потому «заготовка», которая вытачивается условиями городской среды, для человека неведома (неизвестны категории и параметры исходных данных затачиваемой личности). Для человека неизвестный замысел основателей города является первым препятствием на пути к власти, потому что неведомо в итоге, что из него к осознанному возрасту «воспитает резец города» и в какую заготовку он превратится. Единственное, что может переточить заготовку — это четвертая теория личности, то есть осознанные испытания.
Исходя из вышеизложенного, следует, что ничего не делает человека достойным власти, кроме четвертой теории личности. В то же время теория городов выступает важным инструментом в руках человека для обучения и обретения навыков. Она позволяет сориентироваться, как и где лучше всего проходить испытания, чтобы сформировать личность по тем параметрам умений и качеств, к которым человек стремится.
В одном и том же месте все испытания пройти нельзя, ничего не выйдет. Например, если стоит задача стать бизнесменом, лучше Калабрии для тренировки не найти, поскольку именно в этом южноитальянском регионе сосредоточены все испытания, «ретрансформирующие» человека в бизнесмена. Канарские острова выступают прекрасной средой для воспитания фехтовальщика. Не следует путать описываемое с привычными для большинства людей путешествиями. В путешествии люди, наоборот, стараются избежать всяческих испытаний. В данном ключе речь идет о городе как учебной аудитории и его роли в воспитании личности.
Система испытаний — это рыцарская система. Доктрина Европейского мистицизма определяет воспитание личности посредством прохождения испытаний. Прежде чем называться «рыцарем», требуется пройти испытания. Через какие испытания должен пройти рыцарь на Юге Италии, описано в книге «История одного Святого» О.В. Мальцева. У женщин — одни испытания, у мужчин—другие, однако сам подход осознанных испытаний формирует личность стремительно, в короткие сроки.
В зависимости от конечного итога относительно уровня подготовки личности (диапазон умений и уровень знаний), потребуется организовать различные испытания; места, соответственно, также будут разными. В одной среде пройти все испытания не получится. Безусловно, без предварительных тренировок невозможно пройти все испытания, поэтому к задачам такого уровня важно подходить ответственно и основательно.
Четвертая теория личности свойственна только специальным учреждениям. Нужен конструктор этой системы, специальные знания, методики отбора и подготовки людей, хорошие организаторы и инструктора. Поэтому теория испытаний не получила такого распространения, как теория личности Г. Роршаха, теория Л. Сонди и теория городов.
В завершение важно отметить, что путешествия по миру не вытачивают сильную личность. Так, путешествия связаны с желанием избежать испытания. Сверхзадача воспитывает личность и запускает череду испытаний.
Глава из книги «Невидимый ангел». Авторы — О.В. Мальцев, М.А. Лепский, А.В. Самсонов.
Скачать книгу
_____________________________________________________
📩Прислать статью [email protected]
📩Написать редактору [email protected]
✒️Читайте нас на Яндекс Дзен
📩У нас есть страница на Facebook и Вконтакте
📩Журнал «Гранит Науки» в Тeletype
